狗喝板蓝根有什么好处:关于圣经的删减~~

我不是很明白你想说什么

我想您要明白几个名词,首先是大公会议

大公会议（或称公会议、普世公会议、普教会议）是传统基督教中有普遍代表意义的的世界性主教会议，咨审表决重要教务和教理争端。公会议英文是 Ecumenical Councils‎ 源自希腊文 Οικουμένη‎，意思是“普世性的”。而其中对基督教教义有深远影响的基督教早期会议是尼西亚会议、第一次君士坦丁堡公会议、以弗所公会议和造成后日东西分裂的卡尔西顿会议。在公元1054年，东西方教会大分裂。自此之后，东正教（即希腊正教）只信守首七次大公会议所确立之大公会议信条。虽然第四次君士坦丁堡会议是在教会大分裂之前举行，却不获东正教承认。故此，今天的东正教只承认7次大公会议，而罗马天主教则认为是8次。而教会大分裂之后的大公会议由罗马天主教单方面举行，所以内容不为东正教承认。

然后才有您说几次会议

第一次尼西米会议，是由罗马皇帝康斯坦丁召集在公元325年召开的，是第一次全基督教的主教会议。

会议的目的是解决亚历山大教会中，就在与父的关系上，对耶稣神性的认识所存在的不同分歧；特别是，耶稣是否与天父同质还是类似。亚历山大教会的亚历山大主教认为耶稣与天父同质，而同一教会中的教士阿莱亚斯则认为耶稣与天父类似。尼西米会议的决议压倒性的抵制了阿莱亚斯的观点（在估计的 250－318 所有参加者中，除了只有两人外，都选择了抵制阿莱亚斯的观点）。 会议的另一个结果是在基督教逾越节（现称为复活节，也是教会生活中最为重要的一个节日）的日期上达成了一致意见。会议决定，在春分后的、第一满月后的、第一个星期天为庆祝复活的节日；独立于圣经中的希伯来日历（另见"十四主义"，〔主张把复活节按定在第七个月的第十四天〕）。会议还授权亚历山大主教（推测可能是按亚历山大日历）每年向其他的主教宣布确切的日期。

尼西米会议具有历史性重大意义，因为它是第一次通过用基督徒代表集会的形式取得一致意见；它也是"基督学"〔基督教神学中的一个分支〕发展的第一个起因。更进一步，"由康斯坦丁来召集和主持会议，标致着皇权对教会有了一定现度的控制。而《尼西米信经》的产生，为后来的一些尼西米 大会开创了：制定信仰声明和正经的先例，旨在为教义的正统性和为整个基督教国家的合一提供指导刚领；这在教会历史以及后来的欧洲历史上是个非常重大的事件。"

第一次君士坦丁堡公会议，是于公元381年在君士坦丁堡举行的第二次基督教大公会议。此会议继续讨论圣父（即天父）及圣子（即耶稣）本质的教义。结果，此大公会议修订了《尼西亚信经》的内容，做并获得一致通过。进一步奠下三位一体的神学教义。

由于《尼西亚信经》没有提及圣灵的神性，故此会议除重新肯定《尼西亚信经》外，更宣告了“圣灵具有神性”的信仰。再定阿里乌教派为异端。此后，三位一体的神学教义才正式成为基督教传统教义。会议还限制了主教在其教区内的司法审判权和宣布：“君士坦丁堡主教应享有与罗马主教同等的地位和荣誉，因为君士坦丁堡是新的罗马。”

修订了《尼西亚信经》，宣告了“圣灵具有神性”的信仰。
肯定了君士坦丁堡主教的优越地位。
确定了《圣经》正典纲目：旧约46卷，新约27卷。

以弗所普教会议，是于公元431年由拜占庭皇帝狄奥多西斯二世在小亚细亚省的以弗所举行的第三次基督教普教会议，在以弗所则是第一次，约2,000主教出席。其主要议题是关于聂斯脱利派关于玛丽亚神性之争，决定了玛丽亚为圣母（Theotokos）的教义。

当时教会出现强烈敬拜贞女玛丽亚的趋势，故君士坦丁堡牧首聂斯脱利与其他人一同反对。此争论涉及玛丽亚荣位和耶稣诞生方面的教义，为了维护当时教会的统一，故狄奥多西斯二世召开此次大公会议。涅斯多利过分强调耶稣的人性，由此淡化了他的神性，这是基于其“基督分成神人两性”的主张。同时，他不主张将玛丽亚称为“圣母”，只视之为“耶稣之母”，因为玛丽亚赋予耶稣的为人性。会议将涅斯多利及追随者定为异端并革除职务。确定耶稣为神性，玛丽亚所生为形作耶稣的上帝，因此是名副其实的圣母。

另外，此会议同时将培拉季教义Pelagianism（主张“无原罪，自由意志”）斥为荒谬主张。最后，会议确认第一次普教会和第二次普教会的决定，认为《尼西亚信经》是完整的，任何更改（不论是添加还是删除）是不允许的。此会议的结果没有超过《尼西亚信经》的决议。

迦克墩公会议（或称卡尔西顿会议），是于公元451年在迦克敦举行的第四次基督教大公会议。与会的有东方教会的500位主教及教皇的数位代表。此会议产生了重要的基督论定义，界定了“基督的神人二性”。此会议将基督一性派定为异端。最后，会议制定了今天基督教著名的信经——迦克墩信经。

这里您说的圣经删减应该明确,伪经和次经的概念

正典（Kanon, Canon）这个字源自于古希腊语（κανων, kanōn）意思是正统的经典，也是相对于“次经”和“伪经”的一种名称。编选《圣经》时，纳入《圣经》中的教典称之为正典，没被纳入的教典，则称之为“次经”或者是“伪经”。为何有些福音书没被纳入《圣经》？
因为耶稣的教诲，最初是以口语传播的方式，后来才有文字的记载。但是，当有些写下来的著作已经开始当作是正式的教材同时，各式各样内容当中有问题的著作也陆续出现。其实在现今保存下来的圣经之外，还有更多没有被收录进来的著作。例如“以诺书”、“巴拿巴书”……。另外在原本的新约圣经收录的四福音书之外，还有“彼得福音”、“多马福音”。“启示录”的部份，除了约翰所写的“启示录”之外，据说也有“彼得启示录”。信徒们在各地，学习包含这些次经在内的教材。当然，在他们各自所写的文书当中，也创造出许多不同的手抄本，同时也会发生传抄错误的情形，然后这些手抄本又被传抄下去……。手抄本当然会有些内容和原文并不相符。尤其在当时，基督教本身是以非法的地下活动在进行传教，最原始的版本究竟在哪里也不知道。在这样的情况下，本来的教义里，就掺杂了一些“混合的东西”，到最后连定义也弄得不清不楚，其实是很正常的。然而，基督教团开始想办法采取行动，以解决其内部的纷争。为了避免使徒们不要把混杂著错得离谱的记载文字传出去，换句话说为了要达到“传出去的只有正统的教义”之目标，就必须将所有的教典编辑成“正典”，于是积极地推行这项运动，前后历经二百年的时间才完成。

正典列表

旧约圣经
新约圣经

次经（Apocrypha‎，天主教称为 Deuterocanon‎，意思是 secondary scripture‎ 即第二正典）是指几章存在于希腊文七十士译本但不存在于希伯来文圣经的章节。又称为外典。一般认为，这些章节是犹太教抄经士在后期加入，或在翻译的过程里放进。次经不同于伪经，伪经的内容被认是否定基督的救恩，或和圣经道理相违背，或会令基督教信仰动摇；而次经只是不被纳为正典的章节。

对于次经的权威地位，教会中存在两种意见。其一以奥古斯丁为代表，认为次经是圣经的一部分；而另一种观点则更严格认为次经在权威上不及希伯来文旧约，只能用作信徒道德的教化，而不能作为教义信仰的依据。耶柔米在他所翻译的圣经拉丁文武加大译本的译序中阐述了后一种观点。后世其他的教父和经院学者也都持这两种观点。

马丁·路德整理翻译圣经时，追随耶柔米的意见，认为这部分经典没有希伯来文经典的依据，是根据希腊文整理的，是没有权威的。目前基督教新教各派的圣经除了英国圣公会外都不包括外典。天主教、东正教和普世圣公宗(大中华地区除外)使用次经。

旧约当中次经有十五卷，他们在基督教及天主教圣经里的名称及英语名称兹详列如下：

以斯拉续篇上 厄斯德拉前书 Esdras I‎
以斯拉续篇下 厄斯德拉后书 Esdras II‎
多比传 多俾亚传 Tobit‎
犹滴传 友弟德传 Judith‎
玛喀比传上 玛加伯上 Maccabees I‎
玛喀比传下 玛加伯下 Maccabees II‎
所罗门智训 智慧篇 The Wisdom of Solomon‎
便西拉智训 德训篇 The Wisdom of Jesus the Son of Sirach‎
巴录书 巴路克书 Baruch‎
三童歌,又名《亚萨利亚之祷言与我祖之歌颂》 达尼尔书三章24-90节 The Songs of the Holy Three Children‎
苏散拿传 《达尼尔书》第十三章(附录：苏撒纳) Susanna‎
比勒与大龙 《达尼尔书》第十四章(附录：贝耳与大龙) Bel and the Dragon‎
耶利米书信 收录在 《耶肋米亚书》中 The Epistle of Jeremy‎
以斯帖补编 The Rest of the Book of Esther‎
玛拿西祷言 The Prayer of Manasses‎

伪经(pseudepigraphos)，原意就为“托名假造之作品”，亦作秘经(απόκρυφα‎)。在基督宗教，因教父时期为了系统化神学内容以回应异端的挑战，乃将整个基督宗教（包含它前身犹太教时期）的经典分为正典、次经与伪经三个层级。正典是完全可靠的经典，现在通用的拉丁版圣经便是在这一次的集结中定本。“次经”是一些作者还不能完全确定的作品，次经的内容通常无损于正统神学的内涵，因此仍有参考的价值。最后一个级等的“伪经”便是指那些“次经以外的著名”，内容是一些明显的假作或是含有异端成份的著作。

基督宗教的《伪经》是一些从西元前200年到西元后200年犹太著作的通称。其中一些著作是冒亚当、以诺、摩西和以斯拉等人写的，故称之为《伪经》。《伪经》以传统放事、启示性的异象、异梦等形式出现，其目的是要帮助正经历异常困苦的犹太人坚守信仰。由于其所记载的事有的怪诞离奇，有的有明显错误的教义，所以犹太人拒绝将它们收入旧约正典之中。除《伪经》外，当时流传的还有十四、五卷《旁经》或《次经》，写于西元前200年到西元后 100年，大体上准确地反映了两约之间的宗教、政治和社会情况，并有不少真实而有价值的教训。由于其中有真理上的错误，如准许人自杀、为死人祈祷，及历史的错误，同时，它们本身也没有宣称是神所默示的，所以犹太教和基督宗教（作为一个整体）不接受旁经为正典。但天主教会将大部分旁经纳入其正典之中。

旧约时代伪经书目
以诺一书（ I Enoch ，公元前二世纪至公元一世纪）
禧年书（ Book of Jubilees ，约公元前135至105年）
西卜神谕篇．卷三（ Sibylline Oracles ，约公元前二世纪或以后）
十二族长遗训（ Testaments of the Twelve Patriarchs ，约公元前二世纪末）
所罗门诗篇（ Psalms of Solomon ，约公元前50年）
摩西遗训（ Testament of Moses ，或称《摩西升天记》〔 Assumption of Moses 〕，公元一世纪，可能基于公元前二世纪的文本编写）
以赛亚殉道记（ Martyrdom of Isaiah ，公元一世纪）
死海古卷部分书卷（ Dead Sea Scrolls ，约公元前二世纪至公元一世纪，例如《战卷》〔 The War Scroll 〕）
亚当和夏娃的生平（ Life of Adam and Eve ，或称《摩西启示录》〔 Apocalypse of Moses 〕，约公元前一世纪至公元一世纪）
亚伯拉罕遗训（ Testament of Abraham ，公元一世纪）
以诺二书（ II Enoch ，公元一世纪）
玛加比三书（3 Maccabees）

天主教删除了关于路西法叛乱以及上帝制造天使那一部分内容，因为那部分内容会引起教徒对于上帝的怀疑。在基督教从天主教叛离出去后，沿用了天主教删除过的圣经。关于其他删减的地方不是很清楚了。总之，对圣经的删减，只是为了更合理的用来证明上帝而已。

圣经是来自神的，无论是编写还是删节，都是经由神通过人手而做的。不存在想要隐藏什么。不然的话，摩西自己写自己犯了错，大卫的悔改，还有保罗自己承认从一个迫害神的门徒的人而最终成为为基督而殉道。

旧约很多的章节看似残忍，那是因为神是公益的神，忌邪的神。

删了很多.
启示录你仔细看就会发现根本没头没尾.
"于是天上就有了战争....米加勒和他的使者同那古蛇作战..."
就这么些,战争?起因呢???
什么都没有.
全部被删掉了.
西方传说中那七大天使的名字本来都有的,可是现在的圣经里除了加百列和米加勒之外就没有其他天使的名字了.很多部分都砍掉了.
你自己看其实就可以看出很多衔接不上的地方.

这段历史问题楼上已经说的很明白很详细了，这位弟兄，请按承诺的加分了。