怎样分辨古代彩陶:可以介绍一下封德彝这个人吗？谢谢～～说说他的历史故事好么

封德彝：名伦，渤海郡人。最初在遂朝任内史舍人，被重臣杨素所器重，常跟他议论天下事。一日，杨素摸着他的床说：“封郎终居此坐。”便把从女（兄弟的女儿）嫁给了他。唐太宗（629-649年在位）时官至尚书右仆射。

【封德彝】

封伦，也就是封德彝。

封德彝的情况比较复杂。说是建成的人吧，但他绝对帮了李世民很大的忙，不然不会前后赏赐以万计，而且还让李世民一直把他当心腹；说是世民的人，也不对。《旧唐书》中有一句话，"时高祖将行废立，犹豫未决，谋之于伦，伦固谏而止"，止的是谁呢？我觉得所指当是李世民，这样无论于语法还是语句上下文的意思都比较连贯。

封伦的阴持两端是很著名的了，不少作品中都安排了他一头给李世民出主意，一头又维护建成太子地位的事。但这实在不能怪他，因为如果走错一步，那可是要赔上性命的。举个例子，一般人们都认为杨修是曹植的人，但实际上杨修也并非不想结交曹丕。曹丕曾送杨修一柄剑，说明曹丕也有意拉拢他。不过文人气质的曹植和杨修更投合一些。后来杨修终为曹植所累，死前于此也不无怨悔。封德彝比杨修可是老道多了，不但阴持两头成功实现，而且还不露痕迹，至少是瞒了相当长的一段时间。能做到此的，古往今来人可不多，封德彝就是其中之一。这样的人也是一种人才，只是这种人才就不必太多了。

以上这几个人，都是隋朝旧臣。若说起来，其实还有很多，像裴矩、屈突通、虞世南等等。裴矩上面提到了，一直是个中间派--所谓中间派，不反对李世民，也不支持李世民，也就是安于现状了，安于现状实际上就是支持李建成。最后裴矩在事变发生之后表现比较热心，当是一种政治投机。裴矩还有一个特点，按司马光的话说就是佞于隋而忠于唐。而屈突通则是忠于隋而又忠于唐。那么忠于隋的话怎么最后降唐了呢？看来还不是死忠的那种。屈突通比李渊还要大些，算来是李世民爷爷辈的人了，但在李世民手下却很是听话，而且很得信任。玄武门之变后李世民就是派他去洛阳镇守。还有虞世南、欧阳询等人，他们是书法家，只怕对政治产生不了太大的影响。此外还有个苏世长，倒有些像是魏征的先驱，但对他的评价却有一个字是"诈"，李渊就说他"卿好谏似真，其心实诈"。苏世长有一件事实在是很好笑，就是他在陕州的时候，他的属下贪污而他却无法禁止，于是在大街上命人鞭挞自己。结果那位鞭者好不给刺史大人面子，心里讨厌他的诡诈，于是痛下毒手，居然鞭出血来了。就这样苏大人一边大呼小叫着一边在旁观者的笑声中逃走了。

这些人当初和李渊同殿称臣，有些人甚至比李渊的官还要大。如今金殿之上面对当初的同僚，不知会做何感想呢？

初唐大臣众生相·中

初唐大臣众生相（中）

上篇里主要写了很多隋朝旧臣，那么除了他们，还有一些是跟着李氏父子在晋阳起义的功臣，除了刘裴之外，还有温大雅兄弟、唐俭、长孙顺德等等。

封德彝

名伦，渤海郡人。最初在隋朝任内史舍人，被重臣杨素所器重，常跟他议论天下事。一日，杨素摸着他的床说："封郎终居此坐。"便把从女（兄弟的女儿）嫁给了他。唐太宗（公元629-649年在位）时官至尚书右仆射。

后来中书令封德彝报告历法差误，吏部郎中祖孝孙奉命考察。此外，太史丞王孝通以《甲辰历》为根据批驳傅仁均： 《尧典》说：“日短星昴，以正仲冬。”孔安国解释说，七宿同时可见，只举其中间一宿而已。可见中天的星宿并无一定，只是两分两至时各举一宿为代表。昴为西方七宿中居中之宿，虚为北方七宿居中者。一分（秋分）一至（冬至）各举出中间一宿，其余六宿就都知道了至于春分举（南方）鸟星，夏至举（东方）火星，这一分（春分）一至（夏至）又举出七宿全体则西方、北方的星宿也可想见。如今傅仁均专以日中星昴一句为根据来做定朔，歪曲经文原意，不是错误了吗？再说《月令》，仲冬“昏在东壁”，可见昴中的说法并不准确。如果说陶唐（尧）时代恰恰是昴中，后代逐渐变化，直变到东壁，那么尧前七千余年，冬至日便成了翼宿（黄昏时）中天。时代愈远，差距愈大，谬误愈加明显。如今测得（冬至日）黄昏东壁星中天，太阳应在斗十三度。如果翼宿中天，太阳就应在井十三度。井宿在最北，离人最近；而斗宿极南，离人最远。日在井则天下最热，在斗则最冷。如果（如傅仁均所说）尧前冬至反而最热，夏至反而最冷，四季倒错，寒暑易位，这是绝对不合道理的。再说，郑康成是知识渊博的人。他对弟子孙皓说：（《尧典》中）日永星火，只是中天星在大火这一次（按：一组恒星）三十度里，并非说火就仅指心宿恰恰正中。再说，平朔、定朔，过去就是两家；平望、定望，从来就是两种方法。三大三小（按：月相连）是定朔、定望的方法；一大一小是平朔、平望的原则。日月运行，有时快有时慢。每月相逢一次，叫做“合会”，因而晦朔日期不定，由编历的人安排。若一定按定朔方法来定月大月小，虽然日月会合能够确定。但、元、纪这些历元的原则就都不符合了。若要远处符合起始历元，近处合理地处理余数，日月会合时允许稍有误差，历元又能相符，那就要数《甲辰元历》最好了傅仁均答辩道： （南朝）宋代祖冲之早已创立（移动冬至点的）的差术，到隋代张胄玄等人加以改进。虽然所用的差度大小不同，道理是一样的。如今王孝通不懂宿度差移的事实，不明黄道迁改的道理，固执南斗为冬至恒星，东井为夏至之宿，故意刁难，这哪里是不变的道理？太阳在星宿中运动，如同邮传在驿站间行走。既然宿度每年有差，黄道因而随着变易。哪能用胶柱不变的道理来刁难运行着的天体呢？《易经》说：“治历明时”；《礼记》说：“天子玄端，听朔于南门之外；”《尚书》说：“正月上日，受终于文祖；”孔氏说：“上日就是朔日。”《尚书》又有：“季秋日朔，辰不集于房。”孔氏说：“集，日月相合。不合，可见是日食。”又说：“先时，不及时皆杀无赦。”先时就是预报的朔日不准确。之所以有先后之差，是不知道定朔的道理。《诗经》说：“十月之交，朔日辛卯。”《春秋》记载日食三十五次。左丘明说：“不书朔，官失之也。”说明圣人孔子不言晦，只记朔。”自春秋以后，离圣人的时代渐远，历法差误，不能辨证（按：春秋时代的记载）。因而秦汉以来，日食多不在朔日。（南朝）宋代御史中丞何承天提出定朔的看法，但未能详细证明为太史令钱乐之、散骑常侍皮延宗所压制。王孝通今天所说，是皮延宗的旧话。何承天当时理论不完善，因而被压制。我如今把其中道理简单申明一下。编历的根本，必要推算上元。这时日月相逢如合璧，五星会聚如连球，夜半冬至、甲子日同时发生。从此以后，各个天体速度不同，日月五星分散运行，不知何年何月其运动的余数同时为零，日月五星才能恰巧又相会在一起。唯有日分、气分有可能同时为零，因此才有日月合朔于冬至的三端之元。故而编造成法的人以小余为零作为元首，这是纪日数的起始·9491·旧唐书