608zz轴承:故事~好么

好极,还有点教育意义__偷懒是不对的

龙应台
从石狮子出发（代前言）
狮子总见过吧？
庙前的石头狮子，咧开的大嘴里含着一粒石球，孩子的小手伸进去可以拨动。母狮子脚爪下玩着一只四脚朝天的乳狮，洋溢着嬉戏欢乐。年节庆典里的狮子，披着一头卷发，睁着一对大眼，在锣鼓阵中且舞且逗，憨态可掬。
少年时曾经和一个天真的西方人经过这样一个庙前。他摸着石狮问道：“这是个什么动物？”
我吃了一惊，“狮子！没见过呀？”
他吃了一惊，“狮子？这是狮子？”
隔着一座安静的石狮，我们惊讶地望着对方，为彼此的惊讶而惊讶。什么地方出了错？
“道行之而成，物谓之而然”的道理我已懂得，那么出问题的是“物”，还是给予物“谓之”的“名”？
多年之后，在德国一个开满了野花的农庄里读晚清文章，读到一个十九世纪的中国读书人描写他所见到的狮子：
“丙午夏四月，余偶客于沪，适马戏至，遂往观之。戏所在虹口，结竹为屋……虎犹可见之物，狮则不恒见，其首类犬，色黄微黑，毛蒙茸覆面，颈以下毵毵披拂。后半全类牛，惟尾端稍大，盖与图画相传五色烂斑者，殊不类。”
头像狗，身体象牛；初识真狮子的读书人显然意外极了：这哪是他所熟悉的狮子摸样？
如果所见是个石雕，他就有权利怀疑这犬首牛身是否扭曲了狮子原型；或许庙前那卷发大眼
的石狮才是写实。但是他见到的是一只活生生的狮子，告诉他那“五色烂斑者”不是真相。
中国没有活生生的狮子，所以庙前画里、锣鼓阵中的狮子是走了样的狮子。然而走了样
的狮子并不是谎言，因为它是图腾，既是图腾，当然就无所谓走样不走样，毕竟“有自也而
可，有自也而不可，有自也而然，有自也而不然。”不能以谎言不谎言去衡量、去理解。中
国的狮子和龙，和麒麟一样，载满了一个民族的文化想像，尤其是对不存在于本土的陌生的
事物的想像。而在任何对“他者”的想像里，都隐藏着一层又一层的对“自己”的投射。
我不满足于想像，不管那想像多么悲壮美丽、多么大义凛然。古人告诉我：要“读万卷
书”，可是，古人不能告诉我那万卷书里有多少是想像、多少是谎言。所以我“行万里
路”。到最后，鞋子走破了，头发走自了，也不过是从庙前的石狮子出发，安静地出发，去
寻找去认识那活生生的真狮子。看见真狮子之后才知道石狮子是怎么一回事，也才逐渐地明
白：图腾、谎言、真象，虽然互为表里，却也有着不容否认不可忽视的差别。
你肯定见过狮子，但是你见到的是哪一层意义上的狮子，我可不知道。
曾经跟孩子们讲过这样一个童话。一只心高气傲的小狮子听说人是最坏的动物，于是出
发去找人，想给人一番教训。
路上碰见的第一动物有长脸大耳短腿——四条腿。“你是人吗？”狮子大声吼着，树林
的叶子抖落。
长脸大耳短腿的动物垂下头，满嘴白沫口齿不清地说明自己是一头驴子，一头倒霉的驴
子，被人饿了三天之后还差点打断了腿，现在叛逃了出来。“人是最坏的动物，”它控诉。
小狮子要为驴子复仇，于是一前一后结伴同行。紧接着碰到的动物背上有一个巨大的肿
块。“你是人吗？”狮子大声吼着，震落了树林的叶子。
背着肿块的动物声泪俱下，它当然不是人，它被人凌虐得奄奄一息。“那儿连撒尿的自
由都不给，”骆驼愤愤地说，翻起它的嘴唇，“人是最坏的动物。”
最后终于碰到了一个用两条腿直立而行的动物，吹着口哨。驴子和骆驼已经吓得哆嗦，
躲到树林里去了。狮子大吼一声，“你是人吗？”叶子落了一地。
那两条腿的动物不慌不忙地说：“我是个木匠。”
“哦，不是人。”小狮子有点儿泄气了，但还是问了一句，“木匠能追兔子吗？”
木匠说，他不会追兔子，但是能做挡风挡雨的房子，如果狮子愿意，他可以马上做一个
送给它。小狮子骄傲地点点头。木匠卸下背上的工具箱，乒乒乓乓敲打起来，不一会儿就制
成了一个长方型的大木盒。他对小狮子说，“得量身材，请跳进去试试。”
狮子一跃而入。
木匠说，“趴下来，把尾巴也收进去。我要试试盖子密不密、透不透气。”
狮子趴下，将尾巴收进盒里。
木匠将盖子盖上，四周敲下钉子，敲得乒乒乓乓的，很用力气。
那木盒子里真盖得极严密却又透气；木匠把木盒连同狮子卖给了马戏团。
驴子和骆驼在一旁看得目瞪口呆。要决定何去何从了，驴子说，“其实跟人在一起，有
水喝有料吃，虽然不自由，日子还是能过的。”
骆驼说，“那些叛逃在外的也不是什么好东西，咱们还是跟人走吧。”
木匠就把工具箱绑在骆驼背上，骑上驴子，得意洋洋地上路了，吹着口哨。
我猜想，那马戏团和狮子后来辗转到了上海。

有点儿郁悒。每次在中国大陆出书都不得不说明：这本书的文字经过删减，有些文字则
根本全篇撤下，不留痕迹。如果没有朋友们的努力，删得可能更多。也就是说，这书也是个
石头做的石狮子，你听不见它的吼声，使叶子震动而统统落下。
但是自己的时代，自己明白。图腾、谎言、真相，如何识破，如何理清，是每个人自己
的事。