yy会员个人中心:什么是菩提？

菩提】
(一)梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅盘之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。

有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：(一)发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。(二)伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。(三)明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。(四)出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执着般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。(五)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：(一)实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。(二)实智菩提，又作清净菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。上之三者与法身、般若、解脱三德无别。

据往生净土论载，远离：(一)执着自我，(二)不欲令一切众生得安稳，(三)仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。同书又列举三清净心：(一)不为自己求安乐（无染清净心），(二)除众生苦而令其安乐（安清净心），(三)令众生赴菩提而予其永远之乐（乐清净心）。是为三种随顺菩提门法之心。以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。

又求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨埵，略称菩萨。求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。佛成道之处所，称为菩提道场、菩提场，其道场树称菩提树。祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上菩提。结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为菩提讲。檀那所属之寺院，称为菩提寺、菩提所。〔菩萨地持经卷三无上菩提品、大品般若经卷二十二、菩提心经卷一、旧华严经卷三十八、卷五十二、新华严经卷七十、维摩经卷上、大宝积经卷一、卷二十七、大智度论卷四十四、成唯识论卷一〕

(二)即唐代时来华之菩提仙那。
参考资料：佛学大词典

菩提」为佛教的根本理念，佛教主要即在说明菩提之内容，及证取菩提的实践修行方法；而佛陀，即是获得菩提的觉者。以下简单介绍「菩提」－－
「菩提」，梵语boddhi，是觉、智、知的意思。广义来说，系断绝世间烦恼而成就涅盘的智慧；也就是佛、缘觉、声闻各於其果所得之觉智，此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉、无上正偏智、无上菩提。简单来说，即开悟的智慧。

有关佛的菩提，据《大智度论》载，菩萨於发心之后，须经五阶始得无上菩提，称为五菩提，即∶1．发心菩提－－在无量生死之中，为阿耨多罗三藐三菩提而发心者。2．伏心菩提－－为制伏烦恼、降伏其心而行般若波罗密者。3．明心菩提－－为了悟诸法实相毕竟清净而行般若波罗密者。4．出到菩提－－於般若波罗密中得方便力，亦不执著於般若波罗密，灭一切烦恼，得无生法忍，出离三界，而到一切智者。5．无上菩提－－坐於道场，断尽诸烦恼，而得阿耨多罗三藐三菩提者。

又《法华经论》於佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）、应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。此外，三菩提亦为天台宗的十种三法之一，即∶1．实相菩提－－了悟实相真理之真性菩提，又作无上菩提。2．实智菩提－－悟契合理之智慧，又作清净菩提。3．方便菩提－－了悟自在教化众生之作用，又作究竟菩提。以上三者与法身、般若、解脱三德无别。

另据《往生净土论》载，远离1．执著自我2．不欲令一切众生得安稳3．仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法，称为三种离菩提障或三远离心；但须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离。

一般大乘修行者上求无上菩提，称作「菩提萨 」，略称「菩萨」。

惠能少孤而艰难困苦，于市卖柴为生。及闻一客诵《金刚经》

而心有所悟，遂赴五祖处学法。

一日，五祖唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝

等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝

等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若

悟大意，付汝衣法，为第六代祖。”

众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰：

“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈。但亲告神秀曰：“汝作此
偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，

了不可得。”

惠能虽不识字，一闻此偈，便知未见本性。托人亦书一偈曰：

“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 一众皆惊。五祖将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”
次日祖潜至碓坊，以杖击碓三下而去。惠能遂三鼓入室，五

祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至“应无所住而生

其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。

遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；

何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万

法。”

三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。

以上就是中国禅宗历史上最有名的公案。至今仍有许多争论。

下面我们看看王骧陆大居士的评语：

五祖云：汝等终日只求福田，福何可救？昔读此文，不觉通

体汗下。求福田与了生死，二事相对，正在生死关头，一进一出，

失足成千古恨矣。令作一偈者，盖已预知必有争端，不几明说后

来衣钵之争矣，可痛心也。

身是菩提树四句，的是未见性人语，的是死用功人语，诸仁

当知其病已偏重在尘埃上，以为破尽无明自然成佛，不知弃本就

末，颠倒错乱，越拂拭幻尘越多，越无办法，何也？彼认无明为

镜面实有尘垢，不知为镜中幻影也。即便不认有尘垢，尚执有一

幻镜也，既不识本性，亦未见幻心也，充其量，免堕恶道而已，

终不能了生死也，故在门外。

六祖四句偈，亦未见性，以见而未彻也。菩提不可方物，而

无物不可方。权作明镜，假名为树，抑又何妨。其病在本无一物，

偏于空矣，后人学之，不觉误入断见，不知当就究竟说，根本不

能污染，何惧尘埃之可惹。惟对治神秀之执有，使无前偈反成语

病。或当时记者未明祖意，文不合旨，亦未可知。至于菩提作树，

以喻性也，明镜作台，以喻心也，心固不有，性则非无，原是非

空非有，何得偏言本无一物耶。下句何处惹尘埃，更显著实，尤

乖性体，故未见性，盖偏空也。言本来无一物，落于断灭见矣，

尘埃原非实体，而今宛在，奈幻有何。前偈执有，后偈偏空，菩

提不著二边，不立中道，于无实无虚中，既不取涅盘，亦不立生

死，尘埃不尘埃，都无所计。若彻悟本来，即知尘埃亦不离自性

菩提，惹与不惹，只在觉与不觉耳。此偈以对治神秀之偏有，故

如此云云，揆六祖意，未必如是。后云第一莫著空，可知其本来

矣，故不足为六祖累也。我人就文论义，应知所择。余前曾作一

偈曰：

菩提假名树，明镜权作台。本来不污染，说惹亦尘埃。

行者当知尘埃用表无明，无明非有实体，世人每执为有，必

欲去之务尽，因此用功愈深，离题愈远。今知无明与菩提不二，

体同用异而已。

五祖三更为说《金刚经》，断非依文解义者，必就彼四句偈

之病而更正之，说到应无所住二句，始悟体用一如，不以偏空为

究竟，遂大悟矣。可见菩提本无树四句，乃悟后语，非彻悟后语

也。

何期二字，神妙不可言。昔世尊睹明星而叹曰：奇哉奇哉，

即是此意。启祖五句，即是亲证实相者，以本不生灭，故曰具足，

以本自清净，无动摇，虽生万法，生即不生，毕竟不污染，故曰

清净本体，其义既圆，其见斯彻。此段最关紧要，为后世天下人

证明眼目，毋再犹豫，神通妙用，莫大于斯矣。

是以不生灭中，不动摇中，能生万法，体用一如，斯名具足。

虽生万法，于本体毕竟丝毫无碍，故曰无动摇，而菩提清净之本

相斯显，此段妙在本来二字，六祖至此真彻透本来矣。

至于神秀四句偈，五祖尚令门人炷香礼敬，何也？重法故也。

要知做到如此，已不容易，况真见性乎。此事本惊天动地，任何

世间大事业，不能比拟其万一也。

菩提是觉悟的意思
菩提】
(一)梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅盘之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。

有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：(一)发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。(二)伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。(三)明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。(四)出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执着般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。(五)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：(一)实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。(二)实智菩提，又作清净菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。上之三者与法身、般若、解脱三德无别。

据往生净土论载，远离：(一)执着自我，(二)不欲令一切众生得安稳，(三)仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。同书又列举三清净心：(一)不为自己求安乐（无染清净心），(二)除众生苦而令其安乐（安清净心），(三)令众生赴菩提而予其永远之乐（乐清净心）。是为三种随顺菩提门法之心。以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。

又求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨埵，略称菩萨。求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。佛成道之处所，称为菩提道场、菩提场，其道场树称菩提树。祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上菩提。结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为菩提讲。檀那所属之寺院，称为菩提寺、菩提所。〔菩萨地持经卷三无上菩提品、大品般若经卷二十二、菩提心经卷一、旧华严经卷三十八、卷五十二、新华严经卷七十、维摩经卷上、大宝积经卷一、卷二十七、大智度论卷四十四、成唯识论卷一〕

(二)即唐代时来华之菩提仙那。
参考资料：佛学大词典

佛教用语!佛祖是在菩提树下成佛的!之后菩提也常喻成佛~
以上纯属个人见解~如果错误请见良

梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅盘之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。

有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：(一)发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。(二)伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。(三)明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。(四)出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执着般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。(五)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：(一)实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。(二)实智菩提，又作清净菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。上之三者与法身、般若、解脱三德无别。

据往生净土论载，远离：(一)执着自我，(二)不欲令一切众生得安稳，(三)仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。同书又列举三清净心：(一)不为自己求安乐（无染清净心），(二)除众生苦而令其安乐（安清净心），(三)令众生赴菩提而予其永远之乐（乐清净心）。是为三种随顺菩提门法之心。以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。

又求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨埵，略称菩萨。求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。佛成道之处所，称为菩提道场、菩提场，其道场树称菩提树。祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上菩提。结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为菩提讲。檀那所属之寺院，称为菩提寺、菩提所。〔菩萨地持经卷三无上菩提品、大品般若经卷二十二、菩提心经卷一、旧华严经卷三十八、卷五十二、新华严经卷七十、维摩经卷上、大宝积经卷一、卷二十七、大智度论卷四十四、成唯识论卷一〕

菩提是觉悟的意思