微星ge72vr测评:哪位大师能介绍一下南无阿弥陀佛是位什么佛？

【南无阿弥陀佛】

又作六字名号。归依阿弥陀佛之意。观无量寿佛经疏卷一（大三七·二四六中）：“无量寿者，乃是此地汉音。言南无阿弥陀佛者，又是西国正音。又南者是归，无者是命，阿者是无，弥者是量，陀者是寿，佛者是觉。故言归命无量寿觉，此乃梵汉相对，其义如此。”
另梵本阿弥陀经谓，阿弥陀有无量寿（梵 amita^yus，音译作阿弥多廋遮）、无量光（梵 amita^bha，音译作阿弥多婆）二义，玄奘译之称赞净土经亦准此区分；然鸠摩罗什译之阿弥陀经均译为“阿弥陀”而不别之，又支娄迦谶、支谦、慈贤等历代译经家亦然。此外，深励之阿弥陀经讲义谓，古来翻译阿弥陀之梵语为无量寿、无量光，全称为“归命无量寿觉”，即南无阿弥陀廋晒佛陀耶（梵 namo amita^yus/ebuddha^ya），亦即表示归敬无量寿佛；若以阿弥陀婆耶（梵 amita^bha^ya）表之，则为归依无量光佛之意。
称念六字名号，愿生西方净土，乃庐山慧远等所倡，当时非纯粹称名往生，乃藉称名而便于观想，为专注思惟而念佛，后历昙鸾、道绰至善导即倡“念佛往生”，而主张他力念佛。六字名号乃摄弥陀因位之万行、果地之万德，以成就其体义、德用，故功德效验甚大。无量寿经谓，称一声此名号，具足无上功德；观无量寿经谓，但闻佛名，能除无量劫生死之罪；阿弥陀经谓，念佛之行者，可得六方恒沙之诸佛护念之。（无量寿如来修行供养仪轨、观经疏玄义分、赞阿弥陀佛偈（昙鸾））p3747

FROM:【佛光大辞典】

阿弥陀不是如来 !
他们都是佛!
阿弥陀佛就是皈依西方净土的佛.
那个世界的好处,请参考〈阿弥陀经〉
阿弥陀是梵文，翻成中文为无量寿，或无量光。何谓无量寿？阿弥陀经上说：‘彼佛成佛以来，于今十劫。’十劫是个数目，何以说无量寿呢？无量寿是他的福德，因福而得寿，其福德无量。何谓无量光？光是指智慧之光。他的智慧之光无量，无量寿及无量光。
尔时，佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。

‘尔时’就是当尔之时，无量诸天、菩萨、声闻、罗汉、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，大家聚在一处的时候。释迦牟尼佛告诉最有智慧的长老，名字叫舍利弗。从这个地方，什么地方呢？就是印度的舍卫国只树给孤独园的只桓精舍，从这开始算起，向西方过十万亿佛的国土，那个地方有一个世界，这世界名叫极乐世界。这极乐世界是最快乐的世界，至极无以复加，快乐到极点，再也没有比这世界更快乐了。这个世界，有位佛，叫阿弥陀。阿弥陀是梵语，意思是无量光，又可说是无量寿。无量光是光明照十方国土，无所障碍。无量寿是他的生命，经百千万亿大劫，亦不穷尽。这位佛成佛后，也是不休息，做什么呢？‘今现在说法’，现在给大家说法。他是位有事做之佛，非无事做之佛，佛的工作就是说法。谁能说法就是佛的工作；不能说法就是魔的工作。若不说法度众生，此生等于白往还；像白走了一趟一样，什么也没得到，白费功！

舍利弗，彼土何故名为极乐？

这是佛自己设出问题来问舍利弗，因为舍利弗虽是大智，但亦不知怎么问才好。就像我曾问你们：‘下雨好不好？’你们也不知怎么回答，但我可举出一个比喻来，做土匪不喜欢下雨，因为走路一点也不好走，偷东西就不方便了。还有路上的行人，亦不喜欢下雨，因雨天路滑且天阴，难看清左右前后。但是种田的人，就很高兴了，花果谷米得到雨水的滋润，一定会有好收成。所以你们说：‘下雨好不好呢？’还有你们说：‘讲经说法好不好？’有的人喜欢听佛法的，就说：‘好。’有的人嫉妒佛法，就说：‘不好。’

现在佛说阿弥陀经，本来应该由舍利弗来问，但舍利弗不知怎么问，所以佛自己设问题，自己回答。我们可以假设当时的情况是这样的——佛先问：‘舍利弗，徒土何故名为极乐？’然后等舍利弗回答，这时大约等了五分钟，舍利弗还是没有话讲，虽然有那么大的智慧，可是不知道说什么好，对佛睁著眼睛，一点话也讲不出来。但是时间是宝贵的，所以佛也等不了了，便告诉他。佛说：

其国众生，无有众苦，但受诸乐，故曰极乐。

为什么这个国土叫极乐呢？因为‘其国众生’，这个国家的众生，都是从莲华化生，也就是从清净所生，非欲爱所生。清净所生也就是没有男女欲爱的淫欲，所以他们没有众苦。为什么我们有众苦？因为我们的身体，是由父精母血这种污浊之东西所生出来的，一天到晚，男的想女的，女的想男的，一天到晚吃饱饭没事做，第一件事就想这个。故男女年龄一到，就想结婚，不结婚，就好像有件事没完成似的，这都是因为种子不净，因种子不净，所以心念亦不净；心念不净，则生种种的苦。现在讲经说法，无论讲多少，都是在讲这个。佛所说的经典亦是叫你没有淫欲心。没有淫欲心，就是清净大海众菩萨；有淫欲心，就是五浊恶世、鬼、众生。所以修道不修道就在这一点。能清净其心，就是功德无量；不能清净其心，则是罪过无量。罪过乃因心里不清净，由自性之因，成形相之果，造出的罪过。能自性清净，外面则无恶业之果报。所以你们学佛法，要是不懂真正的道理，则学几万万个大劫，也不能够成佛。要真明白了

佛法的要点，说来说去，原来就是叫人要自净其意。你开悟，也就是不再有不清净的思想。为什么我们有众苦？就是因为我们念虑不清净。为什么极乐世界无有众苦？就是因为念虑清净了，故‘无有众苦，但受诸乐’，没有一切的苦，而受一切的乐，所以才取个名字叫极乐世界。

我们念‘阿弥陀佛’名号，是为自己开创、庄严并成就自己的极乐世界。极乐世界虽说远在十万亿佛土，但也并非一定在十万亿佛土之远。因它仍不出你我他之一念心，也就是说极乐世界即在你我他的心中。极乐世界即是自己本来的真心。你得到本来的真心，你就生在极乐世界；你不明白自己本来的真心，则不会到彼处。极乐世界即在你我他之心中，而非在心外。极乐世界清净不染，你我现前一念真心，亦是清净不染的。但我们在凡夫的境界上有所执著，有执著即是染污。如果你能空了执著，即刻就是极乐世界，即刻见到阿弥陀佛。阿弥陀佛与众生无有分别，故言极乐世界不是那么的远。

一念回光知道本来是佛，本来是佛就是极乐世界。能把染污心去了，亦即除去你的私欲杂念，没有妒忌心、障碍心、自私心，及利己心。你要像菩萨利益人，觉悟一切众生。你没有杂念、妄想了，那不就是极乐世界吗？故不必向外去找。

各位善知识，你们都有大智慧、大聪明。你们都比我更聪明，以后也一定比我更会讲法。现在只因你们不懂中文，所以我将一些‘老生常谈’告诉你们，以后你们可以说得比我更好。

又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为极乐。

讲过‘彼土何故名为极乐’后，释迦牟尼佛等著舍利弗请问其中无量无边的道理；但舍利弗虽然聪明，却仍不明白。因为净土法门太妙了，是不可思议的法门，所以他无从请问，于是佛不再等他，又说：‘舍利弗，我再告诉你一些事，极乐国土有七重栏楣...’栏是横的杆，楯是竖的栅。还有七重罗网、七重行树，三种宝都是七数。七重栏楯是代表戒，七重罗网是代表定，七重行树是代表慧。此三种即戒定慧，三种都是七数，也即表示七科。何谓七科？即三十七道品：四念处、四正勤、四如意足、五根五力、七菩提分、八正道分，共计三十七道品。是属表法。

何以将栏楯代表戒？戒是止恶防非，即诸恶不作，众善奉行。止住诸恶，众善奉行即是戒？未受戒前可作种种妄想，但受戒后，即不可再作任何妄想，要作清净之想。万一起妄想时，应自摩其顶，自云：‘我已出家，而非在家人，一定要三业清净。’好像用栏杆栏著，故以栏楯代表戒。如果从栏上跳出去即犯法，因之七重栏楯是戒。何以将七重罗网代表定？定者不出不入之谓。所谓‘那伽常在定，无有不定时’，如真有定力，则不必打坐。有什么境界来了，也不为所动。因任何时，其心已不为外境所转，故常在定中。譬如有一种美食，尝后又想再吃，就是没定力，甚或去偷吃，则不单是没有定力，更是犯戒了。你千万不要以为这只是一点小事，无所谓的。人做错事即是从小事开始的。所以一点小事也不能做错。小毛病并不容易改，但改了小毛病，即会有定力。无有不定时，任何境界现前时，则‘眼观形色内无有，耳听尘事心不知’。

定即不为境界所转。譬如一个女人见到一个最英俊的男子而不生淫欲心，即有定力。男子见到一个最美貌的女人不生淫欲心，也是有定力。见如不见，闻如不闻，‘眼观形色内无有，耳听尘事心不知’，即是有定力，七重罗网即表示定。现在你们对弥陀经的意思明白得更多了吧！

‘七重行树’。树都长得很高，代表智慧很高。有智慧即高，没智慧即矮，非身高而是智慧之高。有智慧即为七重行树，无智慧只如‘七重行草’。草会将你的心阻塞住，变愚痴了，一次次重复讲仍不明白。

‘皆是四宝’。四宝是金、银、琉璃、玻璃。极乐世界只有四种宝贝吗？极乐世界的宝贝是无量无边的，即使是我们这世界从未见过的，它也有。何以单单提出这四种宝贝呢？此四种宝贝譬如四种德行：涅盘四德，即常乐我净。

一、常—寿命长。阿弥陀佛是无量寿。我们生到极乐世界也将是无量寿。想得长命，应求生到极乐世界。该处人人都得无量寿。又名常德。

二、乐—极乐世界众生‘无有众苦，但受诸乐’。

三、我—彼土有八大自在我，又叫我德。何谓八大自在我呢？即八种大自由，八种作用，八种力量，八种神通，八种妙用。

(A)以一身现无量身。假使有百人请你应供，你都可以同时分身至每一家中应供。一身可受无量供。

(B)以一尘身遍满三千大千世界。一尘现一刹，一刹现一尘。一国变成一粒微尘那么小；一粒微尘变成一个国家那么大。

(C)大身能轻举远道，以大身腾飞到远处。

(D)能现无量类种种之众生同住一处。我们看山是山，其实山中有诸佛菩萨之宫殿。某一徒弟说某地有许多人在修道。他能看见，你们却不见。其实山或海中都有诸佛菩萨在说法，但你们不知道。

(E)诸根互用。眼睛会说话，耳朵会看东西，鼻子会吃东西，或眼睛也会吃东西。何以故？六根可以互用，每一根都具六种作用。好比证果圣人可以用耳朵与菩萨说话，但你们看不见。你如相信，也会有这些力量；但因你不信，故不会有这力量。你都不相信此事，怎会有此种能力呢？

(F)得一切法而无法想，没有所得之想法。犹如心经所说：‘无智亦无得。’也没有智慧，也没有所得。

(G)一偈甚至一字可说无量劫而未说完。因得自在无碍辩才。横说也是法，竖说也是法；顺说也是法，逆说也是法；怎么说都是法。因得八大自在，喜欢说什么，都会受欢迎。即使骂人，人们也喜欢听。因他自在，别人听了亦自在。

(H)身遍尘刹。身体遍满尘刹，犹如虚空。虽然没有身体，却遍满尘刹，亦是因自在的道理。本经后面也讲到‘常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国...’为何在清早，可以到他方去供养十万亿佛？即因得到八大自在，故极乐世界四宝庄严，即表示涅盘四德。

四、净—是涅盘四德中最后一德。四宝周匝围绕，是涅盘四德圆满，圆融无碍，故名‘极乐’。

又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。

前面经文赞叹极乐世界陆地之微妙殊胜，现在这段则赞叹极乐世界水池之微妙不可思议之境界。

佛说了‘七重栏楯，七重罗网，及七重行树...’种种庄严后，本来欲等舍利弗再请问极乐世界的境界，但大智舍利弗还是不知从何问起，等了几分钟，释迦牟尼佛见这位最聪明的弟子，仍未能找出问题来发问。于是自己又说下去了：‘又舍利弗，极乐世界有七宝池...’，娑婆世界也有池，但都是用泥土或木材造的，没有人用金、银、琉璃等七宝造池。即使富如欧纳西斯可买一岛，但仍未能用七宝造池，与极乐世界实在相差太远。七宝中第一为金，梵语叫‘苏伐刺’，翻作金。‘阿路巴’，翻作银。琉璃是梵语，译为青色宝，又名‘不远’，即很近之意。因产地与摩羯提国很近。

玻璃又名‘水玉’。

玛瑙亦是梵语，翻为‘大见’，是宝物上有一道道像车迹的纹路。赤珠，梵语叫‘尸胝诃目多’。玛瑙，梵语叫‘阿湿摩竭婆’。

佛见舍利弗不懂得向佛请法，于是又对他说：‘极乐国土内有七宝池，这个池是天然而非人造，故名七宝池。池内充满八功德水’，此水有八种功德：(1)温凉；即温暖凉爽之义。若人下了水池后，想其热则热，想其凉则凉，此是不可思议之功德。(2)洁净；人间的水只有越洗越脏，但是人到七宝池内洗澡，不但不会将水洗脏，只有越洗越洁净柔软，其水如牛奶似的，又滑又舒服，这亦是种触尘，但这触尘很微妙，再也没有比这更微妙的感觉了。(3)甘美；此水不用喝，只要用来洗身，身心也会觉得甘甜。当我住在香港观音洞时，洞内亦有一甘美泉水。一日，有一位弟子在我那儿吃过面后，喝了一点泉水，她很惊奇的问我：‘是不是泉水内加了糖？’我说：‘没有。’她又问：‘怎会那么甜？’我说：‘这是观世音菩萨的甘露水给你喝。’她听后，就高兴得不得了。她见我的衣袍已破旧不堪，就为我做了两套新袍，我想这可能是她喝了甘甜水之缘故。(4)轻輮；此水不重而轻，非常柔软。(5)润泽；润即柔润，泽即光泽。脏人可洗成干净，即使你是黑人，也可变成白人。故洗完澡，身上有股光气。(6)安和；用此水洗浴后，身心皆安详和气，无一点脾气，没有无明火，也无烦恼。因安和之缘故，即使有人骂你，也不会发脾气；若人打你，你也觉得被人打一下，有什么关系呢？和谁都和平相处，看！这有多好。(7)除饥渴；人若用七宝池的八功德水沐浴，不喝水也不觉得饿，更不需喝牛奶或吃面包，所以极乐世界就那么妙！(8)长养诸根；用此水后，能令人的诸根获得清净；盲者可以重获光明，聋子可以恢复听觉；若鼻子不通气，不知香气，用此水一洗，就通气了，无论什么样的鼻病，皆可痊愈？亦可令人开胃口。手脚也可各办其事，而不觉得疲倦，非但如此，还可以增长善根，消除恶业，你看这功德有多大！我们应赶快修行！早日到极乐世界的七宝池内沐浴，然后才能长养善根。以上乃是八功德水之大意，若要详细说，每一种功德说几个大劫也说不完的。

‘充满其中’，八功德水有八种自在的功德、八种快乐的功德，及八种微妙不可思议之功德。此水把池子都充满了。‘池底纯以金沙布地’，七宝池的底纯粹是用金沙铺地。总之，凡是人到了此七宝池后，无论什么业障都能消除，故应早日修成极乐世界，以除业障。什么是业障？就是心里有所不愿意的事，或心生烦恼，都是业障。无业障，则无烦恼；业障是助长人之烦恼。

人间以柏油铺路，以为是很好了，但是在西方极乐世界中，却是以金子铺路，乃至与银、琉璃、玻璃等混合而成，五光十色，整条路都放光明。水池上之琼楼玉宇，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。为什么用这些宝贝来庄严呢？又为什么会有这么多的宝贝来庄严道场？此乃阿弥陀佛之万德所成就的，即其功德圆满了，故用七宝而严饰之。

池中莲华，大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。

这个池有一百个大海那么大，其中莲华大如车轮，但非人间之车轮，乃大如转轮圣王之车轮。其车轮有一由旬之大（小由旬四十里，中由旬六十里，大由旬八十里）。此池中之莲华有八十里大。若非大莲华，则不能与如巨海之池相衬。我现在以一首偈颂来赞佛：‘大圣主阿弥陀，端严微妙更无过，七珍池华四色涌金波。’

世上没有比阿弥陀佛之相更好、更微妙端严。七珍池即七宝池，水内华四色，其波浪如金色。‘微’者，言其水非常柔软香洁，看似有水，但用手一摸，却似无水似的，很微细的，但手还湿著，故言‘微’。‘妙’是妙不可言。其水不但微妙，且香气洋溢，能令人闻后，发菩提心，决心修行。但是我们闻了世间的香味，就跟著跑了，为其所转。如人爱擦香水，一般人都著到香尘上了，此即染污，这是色声香味触五尘之境界。但是到了极乐世界的人，只有发菩提心，而不会有染污之心。故修道人心须看破五尘之境。第一勿执著于色相，因为最美貌的人，也只不过是一层皮，里面不是脓，就是血，故不要迷于美貌的色相上。如楞严经上，摩登伽女最爱阿难，最放不下他，故佛问她：‘你爱阿难什么？’摩登伽女说：‘我爱他的眼睛。’佛说：‘那我把他的眼睛挖下给你好了！’摩登伽女说：‘啊！那怎么行？挖出来的眼睛还有用处吗？’佛说：‘既然没有用处，那你还爱他干什么？’佛为她如此一说，她当下即破其色执，而证四果。故人勿执著于色相，但另一方面也不离色相而修行，这要借假修真。

我们也不要为声尘所迷，不要执著美妙音乐而沉迷。刚才我为你们唱的赞佛偈颂，并非唱歌，而是在说法。

人也不要执著于香尘上；当我在香港时，有许多人欢喜到我身边，说我身上有股香气，我觉得真是讨厌，以后我弄点臭东西在身上，谁也不再来了，他们就是著住到香尘上了。其实一切唯心造。有定力的人，香不知香、臭不知臭、美不知美、丑不知丑、好听不好听，也不起执著分别，此即修行之功夫。会用功夫的人，别人对你好不好，都是一样，不会为六尘境界所转。有定力的人，则不会随著舌头意思，去尝味道的好坏。然而并非叫你如木头似的，不知味道的好坏，而是叫你在吃东西时，不要起分别心，好不好都照样吃。如是乃至触觉，也要看破放下。极乐世界上有四种莲华：青莲华、白莲华、红莲华，及黄莲华。这四种莲华有四种光明。此四种光明表示四念处、四正勤、四如意足等种种法门。所以现在我们听了阿弥陀经，念了阿弥陀经后，就应该修定力。你若有定力，现在就是极乐世界。若无定力，即使身在极乐世界，也会跑到极苦世界。有定力的人，虽身在极苦世界，也能转为极乐世界。人若能除去烦恼，一切都没有问题（Everything's OK. ，No Problem），这不是极乐世界是什么？

舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华。供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。

释迦牟尼佛说：‘舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严，在其佛国内，常有天人作天乐，以黄金为地，于昼夜六时（初日、中日、后日，及初夜、中夜、后夜。昼三时、夜三时，共为六时），皆从天降下曼陀罗华雨。’曼陀华，是梵语，译为‘思意华’，你想怎样就怎样，恰到好处，又叫大白华。

‘其土众生，常以清旦（早晨太阳刚升起），各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛。’但是所花费的时间只需一小时，约是一顿饭的时间。为什么这些众生能在这么短的时间遍游十万亿诸佛国土呢？就因为他们证得八大自在我，遂心如意，得到如意通，任运来往其所欲往之处。故我们拜佛时，要观想我们的身体也是遍满于十方无量诸佛国土，在诸佛前向佛顶礼。你能观想法界，身体就是法界了。故言：‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。’‘还到本国’，本国即是极乐世界。‘饭食经行’，用过饭即去经行；经行即是走，饭后散步之意。

如来就是佛，只是称谓不同罢了。
南无阿弥陀佛就是皈依西方净土极乐世界教主，又称接引佛，在佛像中他的手特长。佛教言，一个人一生中修善，做好事，那么到他圆寂时，他会到西方极乐世界享福，他作恶，就会下地狱，他造的业会随着他在下世流转。如果修成正果，那他可脱离六道转回，成为菩萨或佛。佛陀说，人人皆有佛性，人人皆可成佛。

脱离六道转回的，有三乘：佛、菩萨、罗汉（又分独觉、闻觉），他们受到人间供奉，比人高的有四个果位，天人、罗汉、菩萨、佛。

西方极乐世界的教主，南无代表顶礼归命，阿弥陀佛代表无量光无量寿，经上说阿弥陀佛是佛中之王，光中极尊，并不是我们说的，而是十方世界的佛一口赞叹，如来是只有佛才有的称号，只要是佛都有这种号。

南无阿弥陀佛是梵音翻过来的，“南无”读作“拿摩”，就是皈依、敬礼的意思,“阿”翻作“无”，“弥陀”翻作“量”，“佛”是智慧、觉悟的意思（含义无限深广），阿弥陀是无量的意思啊。什么无量呢？一切都无量，没有一样不是无量：智慧无量、寿命无量、光明无量…。