dnf新版赫拉斯怎么进:急求！！！用文学三元本质观分析朱熹《春日》

这首《春日》从诗句上看，是一首写春游的诗——首句“胜日寻芳泗水滨”，其中“胜日寻芳”，点破时令是春日，诗人的活动是春游踏青。“泗水滨”交代春游的地点。第二句“无边光景一时新”，描写春景，场景是阔大的，表明大地春回，万物复苏，给人一种焕然一新的感受。后二句是写“寻芳”所得。“等闲识得东风面”，诗人对东风作了人格化的描写，是说当你一旦感受到拂面的东风时，它已经给大地披上了全新的春装。“万紫千红总是春”，色彩绚烂，形象鲜明，意境宏大，是描写春光的神来之笔。它如今已经成为脍炙人口的名句，并赋予了新的含意。这首诗赞美了春天的繁荣，充满了蓬勃的生机和旺盛的活力，格调健朗，令人感奋激昂。仅从字面看，也算得上是写景抒情的佳作了。

　　其实朱熹写作这首诗，目的不在于咏春，写春游。而是以理学家的眼光在讲一番深刻的道理。

　　诗中首句所说的“泗水”，在山东省中部，春秋时代孔子曾经在此讲学传道，教授弟子，逝世后也埋葬在这里。南宋时，北方国土已经被金人占领，朱熹不曾北上，自然不可能到“泗水滨”去“寻芳”。这里的“泗水滨”是暗指孔门，代指孔子儒学；“寻芳”则是指探求圣人之道。泗水寻芳就是到孔子那里去寻找真理，这就是诗的主题。诗的后二句意在启发、引导人们认识到：孔子儒学的要义，一旦广为普及，被大家欣然接受，并取得新的认识，便会领略到“闻道”的乐趣，从而给社会的各个方面带来蓬勃的生机和崭新的气象，发生巨大的变化，产生深远的影响。

　　全诗采用比兴手法，寓景以议论，寓物以说理，不是抽象地讲道理，而是带有哲理的韵味和情趣，因而此诗既具有自然审美情趣，又具有哲理审美高度。正如后人评论朱熹的诗作所说：“因他胸中先有许多道理，然后寻诗家言语衬托出来，此却别是一路。”也就是说，朱熹是用真正的诗歌语言来表达哲理的。

文学的哲理本质观————他在春日寻芳，寻找的这个“芳”、这个芬芳的东西是孔孟之道的芬芳、是人间的圣人之学的芬芳。他找到了没有呢？他找到了什么呢？他找到了万紫千红，找到了一种充满希望的景象，就这个民族和我们作为一个人的生存价值。这首诗是一个思想家在自然从容地给我们讲了一个民族的道理，讲了一个人生的道理。

情感本质观————有“万紫千红总是春”的这么一种希望在里面，所以他在从容沉着的这么一种风景描写之中透露的是一种自信和喜悦。

历史本质观————朱熹“胜日寻芳泗水滨”——泗水在哪？在山东的曲阜，从曲阜的北面流过，也就是我们现在所说的孔林、孔庙、孔府所在的那个地方。我们可能读《论语》的时候就知道“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”那么他看到这个“川”就是泗水，孔夫子是在这个地方教他的门徒的，也就是说这里即圣人之地。

以下的内容是由中国社科院文学研究所所长杨义在“CCTV五一特别节目：古代诗文名篇赏析”中进行点评的：

“胜日寻芳泗水滨”——时间所在是非常美好的春天，那么地点所在“泗水滨”踏青的好去处。春天去郊游、去踏春，时间、地点、情景都给介绍了，但是他接着一句叫“无边光景一时新”。在这一句里他没有写具体的景色，他说“无边的光景”，什么景色就都一览无遗了。他没有写一山一水，也没有写草木虫鱼，要把这些东西写了呀，就把他的心写小了。他就是在不写中写，才显出一种春光浩荡，才显出一种活泼泼的这种春天的生命感觉涨满了心头。不凝聚于哪个具体的事物，而是物物皆有生机。“等闲识得东风面”——“等闲”就是一种很随便的很休闲的这么一种心情之下认识了春风。东风也就是春风的面，他把春风当成一个人，当成一个漂亮女子的脸来去认识它，就把这个自然生命化了。“万紫千红总是春”中说这个春天是万紫千红的，而不是万绿丛中一点红，也不是那种很枯槁的春天，是满园的春色、满脸的春花。
这么一首诗他写出来之后，我们如果从字面上来了解，它给我们一种非常从容的、非常开阔的、又非常舒服的这么一种春天的感受。但是我们想宋人的诗是比较重理趣、比较重文字背后的那种思想寄托。朱熹也讲过这个话，是说“道，道者是文的根本，文是道的枝叶”，就是说我们这些文字只不过是它的叶子，你看到它的叶子还要看到它的根本，根本就是“道”。那么我们再找找这首诗背后存在的这个“道”是在哪里呢？朱熹“胜日寻芳泗水滨”——泗水在哪？在山东的曲阜，从曲阜的北面流过，也就是我们现在所说的孔林、孔庙、孔府所在的那个地方。我们可能读《论语》的时候就知道“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”那么他看到这个“川”就是泗水，孔夫子是在这个地方教他的门徒的，也就是说这里即圣人之地。实际上他“胜日寻芳”不是真正在这个泗水滨，这个泗水滨只不过他想象的一个圣人之地。那么他用这么一个意象，实际上告诉我们他在春日寻芳，寻找的这个“芳”、这个芬芳的东西是孔孟之道的芬芳、是人间的圣人之学的芬芳。他找到了没有呢？他找到了什么呢？他找到了万紫千红，找到了一种充满希望的景象，就这个民族和我们作为一个人的生存价值。还是有“万紫千红总是春”的这么一种希望在里面，所以他在从容沉着的这么一种风景描写之中透露的是一种自信和喜悦。
在一首诗中它包含着两重意义，这就是我们读诗的时候既要读它的文字上的意义，也要读它的深层意义。那么我们在这里和朱熹所共享的就是内心的那种对春的期望、对民族精神和人生意义的充满信心的书写，所以我觉得这首诗是一个思想家在自然从容地给我们讲了一个民族的道理，讲了一个人生的道理。

文学的哲理本质观————他在春日寻芳，寻找的这个“芳”、这个芬芳的东西是孔孟之道的芬芳、是人间的圣人之学的芬芳。他找到了没有呢？他找到了什么呢？他找到了万紫千红，找到了一种充满希望的景象，就这个民族和我们作为一个人的生存价值。这首诗是一个思想家在自然从容地给我们讲了一个民族的道理，讲了一个人生的道理。

情感本质观————有“万紫千红总是春”的这么一种希望在里面，所以他在从容沉着的这么一种风景描写之中透露的是一种自信和喜悦。

历史本质观————朱熹“胜日寻芳泗水滨”——泗水在哪？在山东的曲阜，从曲阜的北面流过，也就是我们现在所说的孔林、孔庙、孔府所在的那个地方。我们可能读《论语》的时候就知道“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”那么他看到这个“川”就是泗水，孔夫子是在这个地方教他的门徒的，也就是说这里即圣人之地。

以下的内容是由中国社科院文学研究所所长杨义在“CCTV五一特别节目：古代诗文名篇赏析”中进行点评的：

“胜日寻芳泗水滨”——时间所在是非常美好的春天，那么地点所在“泗水滨”踏青的好去处。春天去郊游、去踏春，时间、地点、情景都给介绍了，但是他接着一句叫“无边光景一时新”。在这一句里他没有写具体的景色，他说“无边的光景”，什么景色就都一览无遗了。他没有写一山一水，也没有写草木虫鱼，要把这些东西写了呀，就把他的心写小了。他就是在不写中写，才显出一种春光浩荡，才显出一种活泼泼的这种春天的生命感觉涨满了心头。不凝聚于哪个具体的事物，而是物物皆有生机。“等闲识得东风面”——“等闲”就是一种很随便的很休闲的这么一种心情之下认识了春风。东风也就是春风的面，他把春风当成一个人，当成一个漂亮女子的脸来去认识它，就把这个自然生命化了。“万紫千红总是春”中说这个春天是万紫千红的，而不是万绿丛中一点红，也不是那种很枯槁的春天，是满园的春色、满脸的春花。
这么一首诗他写出来之后，我们如果从字面上来了解，它给我们一种非常从容的、非常开阔的、又非常舒服的这么一种春天的感受。但是我们想宋人的诗是比较重理趣、比较重文字背后的那种思想寄托。朱熹也讲过这个话，是说“道，道者是文的根本，文是道的枝叶”，就是说我们这些文字只不过是它的叶子，你看到它的叶子还要看到它的根本，根本就是“道”。那么我们再找找这首诗背后存在的这个“道”是在哪里呢？朱熹“胜日寻芳泗水滨”——泗水在哪？在山东的曲阜，从曲阜的北面流过，也就是我们现在所说的孔林、孔庙、孔府所在的那个地方。我们可能读《论语》的时候就知道“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”那么他看到这个“川”就是泗水，孔夫子是在这个地方教他的门徒的，也就是说这里即圣人之地。实际上他“胜日寻芳”不是真正在这个泗水滨，这个泗水滨只不过他想象的一个圣人之地。那么他用这么一个意象，实际上告诉我们他在春日寻芳，寻找的这个“芳”、这个芬芳的东西是孔孟之道的芬芳、是人间的圣人之学的芬芳。他找到了没有呢？他找到了什么呢？他找到了万紫千红，找到了一种充满希望的景象，就这个民族和我们作为一个人的生存价值。还是有“万紫千红总是春”的这么一种希望在里面，所以他在从容沉着的这么一种风景描写之中透露的是一种自信和喜悦。
在一首诗中它包含着两重意义，这就是我们读诗的时候既要读它的文字上的意义，也要读它的深层意义。那么我们在这里和朱熹所共享的就是内心的那种对春的期望、对民族精神和人生意义的充满信心的书写，所以我觉得这首诗是一个思想家在自然从容地给我们讲了一个民族的道理，讲了一个人生的道理。
文学三元本质观，即：天地人三合一位。
诗中人融于景，诗融于情，实属难得。非常好

文学的哲理本质观————他在春日寻芳，寻找的这个“芳”、这个芬芳的东西是孔孟之道的芬芳、是人间的圣人之学的芬芳。他找到了没有呢？他找到了什么呢？他找到了万紫千红，找到了一种充满希望的景象，就这个民族和我们作为一个人的生存价值。这首诗是一个思想家在自然从容地给我们讲了一个民族的道理，讲了一个人生的道理。

情感本质观————有“万紫千红总是春”的这么一种希望在里面，所以他在从容沉着的这么一种风景描写之中透露的是一种自信和喜悦。

历史本质观————朱熹“胜日寻芳泗水滨”——泗水在哪？在山东的曲阜，从曲阜的北面流过，也就是我们现在所说的孔林、孔庙、孔府所在的那个地方。我们可能读《论语》的时候就知道“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”那么他看到这个“川”就是泗水，孔夫子是在这个地方教他的门徒的，也就是说这里即圣人之地。

以下的内容是由中国社科院文学研究所所长杨义在“CCTV五一特别节目：古代诗文名篇赏析”中进行点评的：

“胜日寻芳泗水滨”——时间所在是非常美好的春天，那么地点所在“泗水滨”踏青的好去处。春天去郊游、去踏春，时间、地点、情景都给介绍了，但是他接着一句叫“无边光景一时新”。在这一句里他没有写具体的景色，他说“无边的光景”，什么景色就都一览无遗了。他没有写一山一水，也没有写草木虫鱼，要把这些东西写了呀，就把他的心写小了。他就是在不写中写，才显出一种春光浩荡，才显出一种活泼泼的这种春天的生命感觉涨满了心头。不凝聚于哪个具体的事物，而是物物皆有生机。“等闲识得东风面”——“等闲”就是一种很随便的很休闲的这么一种心情之下认识了春风。东风也就是春风的面，他把春风当成一个人，当成一个漂亮女子的脸来去认识它，就把这个自然生命化了。“万紫千红总是春”中说这个春天是万紫千红的，而不是万绿丛中一点红，也不是那种很枯槁的春天，是满园的春色、满脸的春花。
这么一首诗他写出来之后，我们如果从字面上来了解，它给我们一种非常从容的、非常开阔的、又非常舒服的这么一种春天的感受。但是我们想宋人的诗是比较重理趣、比较重文字背后的那种思想寄托。朱熹也讲过这个话，是说“道，道者是文的根本，文是道的枝叶”，就是说我们这些文字只不过是它的叶子，你看到它的叶子还要看到它的根本，根本就是“道”。那么我们再找找这首诗背后存在的这个“道”是在哪里呢？朱熹“胜日寻芳泗水滨”——泗水在哪？在山东的曲阜，从曲阜的北面流过，也就是我们现在所说的孔林、孔庙、孔府所在的那个地方。我们可能读《论语》的时候就知道“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”那么他看到这个“川”就是泗水，孔夫子是在这个地方教他的门徒的，也就是说这里即圣人之地。实际上他“胜日寻芳”不是真正在这个泗水滨，这个泗水滨只不过他想象的一个圣人之地。那么他用这么一个意象，实际上告诉我们他在春日寻芳，寻找的这个“芳”、这个芬芳的东西是孔孟之道的芬芳、是人间的圣人之学的芬芳。他找到了没有呢？他找到了什么呢？他找到了万紫千红，找到了一种充满希望的景象，就这个民族和我们作为一个人的生存价值。还是有“万紫千红总是春”的这么一种希望在里面，所以他在从容沉着的这么一种风景描写之中透露的是一种自信和喜悦。
在一首诗中它包含着两重意义，这就是我们读诗的时候既要读它的文字上的意义，也要读它的深层意义。那么我们在这里和朱熹所共享的就是内心的那种对春的期望、对民族精神和人生意义的充满信心的书写，所以我觉得这首诗是一个思想家在自然从容地给我们讲了一个民族的道理，讲了一个人生的道理。

文学的哲理本质观————他在春日寻芳，寻找的这个“芳”、这个芬芳的东西是孔孟之道的芬芳、是人间的圣人之学的芬芳。他找到了没有呢？他找到了什么呢？他找到了万紫千红，找到了一种充满希望的景象，就这个民族和我们作为一个人的生存价值。这首诗是一个思想家在自然从容地给我们讲了一个民族的道理，讲了一个人生的道理。

情感本质观————有“万紫千红总是春”的这么一种希望在里面，所以他在从容沉着的这么一种风景描写之中透露的是一种自信和喜悦。

历史本质观————朱熹“胜日寻芳泗水滨”——泗水在哪？在山东的曲阜，从曲阜的北面流过，也就是我们现在所说的孔林、孔庙、孔府所在的那个地方。我们可能读《论语》的时候就知道“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”那么他看到这个“川”就是泗水，孔夫子是在这个地方教他的门徒的，也就是说这里即圣人之地。

以下的内容是由中国社科院文学研究所所长杨义在“CCTV五一特别节目：古代诗文名篇赏析”中进行点评的：

“胜日寻芳泗水滨”——时间所在是非常美好的春天，那么地点所在“泗水滨”踏青的好去处。春天去郊游、去踏春，时间、地点、情景都给介绍了，但是他接着一句叫“无边光景一时新”。在这一句里他没有写具体的景色，他说“无边的光景”，什么景色就都一览无遗了。他没有写一山一水，也没有写草木虫鱼，要把这些东西写了呀，就把他的心写小了。他就是在不写中写，才显出一种春光浩荡，才显出一种活泼泼的这种春天的生命感觉涨满了心头。不凝聚于哪个具体的事物，而是物物皆有生机。“等闲识得东风面”——“等闲”就是一种很随便的很休闲的这么一种心情之下认识了春风。东风也就是春风的面，他把春风当成一个人，当成一个漂亮女子的脸来去认识它，就把这个自然生命化了。“万紫千红总是春”中说这个春天是万紫千红的，而不是万绿丛中一点红，也不是那种很枯槁的春天，是满园的春色、满脸的春花。
这么一首诗他写出来之后，我们如果从字面上来了解，它给我们一种非常从容的、非常开阔的、又非常舒服的这么一种春天的感受。但是我们想宋人的诗是比较重理趣、比较重文字背后的那种思想寄托。朱熹也讲过这个话，是说“道，道者是文的根本，文是道的枝叶”，就是说我们这些文字只不过是它的叶子，你看到它的叶子还要看到它的根本，根本就是“道”。那么我们再找找这首诗背后存在的这个“道”是在哪里呢？朱熹“胜日寻芳泗水滨”——泗水在哪？在山东的曲阜，从曲阜的北面流过，也就是我们现在所说的孔林、孔庙、孔府所在的那个地方。我们可能读《论语》的时候就知道“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”那么他看到这个“川”就是泗水，孔夫子是在这个地方教他的门徒的，也就是说这里即圣人之地。实际上他“胜日寻芳”不是真正在这个泗水滨，这个泗水滨只不过他想象的一个圣人之地。那么他用这么一个意象，实际上告诉我们他在春日寻芳，寻找的这个“芳”、这个芬芳的东西是孔孟之道的芬芳、是人间的圣人之学的芬芳。他找到了没有呢？他找到了什么呢？他找到了万紫千红，找到了一种充满希望的景象，就这个民族和我们作为一个人的生存价值。还是有“万紫千红总是春”的这么一种希望在里面，所以他在从容沉着的这么一种风景描写之中透露的是一种自信和喜悦。
在一首诗中它包含着两重意义，这就是我们读诗的时候既要读它的文字上的意义，也要读它的深层意义。那么我们在这里和朱熹所共享的就是内心的那种对春的期望、对民族精神和人生意义的充满信心的书写，所以我觉得这首诗是一个思想家在自然从容地给我们讲了一个民族的道理，讲了一个人生的道理。

文学三元本质观，即：天地人三合一位。
诗中人融于景，诗融于情，实属难得。非常好