上海唐人影视公司官网:佛教的历史,上哪找啊?

佛教

　　早在旧石器时代，印度已有人类居住。公元前2500一1500年，在印度河流域形成了哈拉帕文化。当时人们建造城市，使用石器、铜器、青铜器等生产工具，从事农耕及放牧，手工业和商业也有了一定发展。公元前2000年中叶，居住在东欧和中亚一带的雅利安人入侵印度，使原来的文化遭到破坏，印度历史进入了新的发展时期。
　　印度历史的最古资料是“吠陀”，属印欧语系，用梵文写成。吠陀原意为“知识”。共有四部吠陀：《梨俱吠陀》（前1500—1000年，祷神圣歌）、《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》（前1000一600年，献祭仪式上的颂诗、有关仪法、咒语等）。每部吠陀都有注释性的散文集子，统称为《梵书》，稍晚出现的是《阿兰若书》（《森林书》），后来形成有评注性的附加部分称为《奥义书》，含义深奥，富于哲理。从这些文献中可了解到公元前2000年中叶雅利安人入侵印度以后的社会和文化情况。
　　雅利安人在从印度河流域向恒河流域迁徙过程中，从畜牧业生产转向农业生产，并进入奴隶制社会。在早期吠陀时代社会上已出现四个等级：婆罗门（祭司），刹帝利（武士，后来包括国王和军事贵族）、吠舍（农民、手工业者，后来从中分化出工商业主、高利贷商人）、首陀罗（由非雅利安的土著部落平民组成，地位低下）。进入后期吠陀时代，四等级的划分发展成为严格的种姓制度。婆罗门掌握神权和教育权，主持宗教祭祖，教授吠陀经典。刹帝利掌握军事和行政权。这两个种姓互相争权夺利，而随着城市国家的兴起，刹帝利种姓越来越占有实际上的优势，他们往往得到吠舍种姓中的工商业主的支持。
　　公元前6世纪初，印度有16个大的城市国家，其中较大的有恒河流域的拘萨罗、摩揭陀、跋耆、鸯饰等。到公元前5、4世纪时，摩揭陀逐渐统一了恒河流域乃至整个北印度。当时社会上的正统宗教是婆罗门教。婆罗门教崇拜自然精灵和祖先神，信奉天神、雷神、司法神、日神、火神、风神、雨神等。在后期吠陀典籍《梵书》、《森林书》和《奥义书》中，有一部分内容是关于祭祖仪轨、咒语的，也有一部分充满哲理，探讨宇宙的生成和人的本质、人与自然的关系，提出“梵天”（天神）创造世界和人类的说法。这样，源于雅利安人原始宗教信仰的婆罗门教进入了一个新阶段。

　　婆罗门教的特点

　　1、宣称“吠陀天启”，说婆罗门教的吠陀文献秉承天意，是人类知识的本源和社会生活的准则。2、宣传“祭祀万能”，强调向天神祭祀献供，祈求现世和来世利益。王室每年要举行力饮祭仪式，此外还有马祭、祖先祭、天神祭、梵祭。精灵祭及种种献祭仪式。献祭时要屠宰大量牲畜，耗费大量财物。3、宣传“婆罗门种姓至上”。说梵天用口造婆罗门，用手造刹帝利，用双腿造吠舍，用双脚造首陀罗，并为他们规定了社会职业，宣称永世不可改变。以此为巩固婆罗门特权服务。4、说宇宙本质与人的本质一致并合一，所谓“梵我一如”论。《奥义书》种类很多，传世的达200余种，有的（或其中某些部分）在佛教以前已存在，如《唱赞奥义节》、《大林间奥义书》等，从中可了解婆罗门教传统哲学观点。它认为宇宙有统一的本质，“性灵”，即“自我”或“神我”。因它清净，称之为“梵”；因它为世界万有之本原，永恒存在，故又称“大我”、“大梵”。每种事物，每个人的本质为“小我”。小我与大我并无二致，是合一的，即“梵我一如”。“我”本指人呼吸的“气息”，在《奥义书》中它被改变为人的灵魂、万物的本源。婆罗门教又进而把“梵”人格化，称为“梵天”，成为它崇拜的最高神。又宣传通过修行（斋戒、修禅定）可死后回归梵天，得到永生。5、宣传业报轮回的观点。说人的行为（业）的善恶，将带来不同的果报。如果不相信吠陀经典，违犯种姓规定，有杀生行为等，死后将转生下等种姓或生为牲畜等，而如果学习吠陀，苦行，行善，死后可转生为上等种姓，以至成为天神，与大梵合一。

　　沙门思潮

　　公元5、6世纪时，因刹帝利种姓和吠舍种姓中工商业主、高利贷者势力的发展，他们对婆罗门至上的旧种姓观点表示不满；同时，婆罗门教的杀牲献祭和巨大浪费对社会生产带来危害；婆罗门种姓的专横、腐化也受到社会各阶层的反对。在这种情况下，出现了对抗、批评婆罗门教的新宗教和哲学思潮，此即沙门思潮。
　　在沙门中，有的人围绕世界和人生的重大哲学问题和关于因果报应、生死轮回、精神解脱等宗教理论问题进行思考、辩论，提出各种理论主张。佛典中称婆罗门教和其它学派一律为“外道”，据说在佛教创立时有95种外道，有62种见解，耆那教经典中说有363种见解。据佛经记载，有六人的学说影响较大，称之为“六师外道 ”。这都是形容思潮的繁多，但事实上，并没有这样多的数目。与佛陀同时代的沙门思潮主要有5个派别，即顺世论、佛教、耆那教、生活派（邪命外道）和不可知论。
　　（1）顺世论，印度古代唯物主义派别，渊源很早。其先驱者之一是与佛陀同时代的阿耆多·翅舍钦婆罗（意为“发褐”）。顺世论宣称：世界的基础是物质，构成物质的原素（大）是地、水、风、火四大。一切有情识的生物都由“四大”和合而生。认为物质原素不断运动，具有内在的力量，从而否定了神和其它的原因。顺世论在社会伦理方面主张种姓平等，反对轮回业报、祭祀苦行，指出幸福既不在天堂，也不在来世，而在今生。因此佛教称他们为“现世涅 论”。这个派别从古代到中世纪一直在广大人民中流行。
　　（2）耆那教，耆那教的真正创立者是与佛陀同时代的筏驮摩那，号称大雄。大雄建立了一套修持理论和实践，这个派别在佛教兴起时代十分活跃，它一方面反对婆罗门教，另一方面与佛教也保持着相当的距离。
　　（3）生活派，生活派的梵文原意为“严格遵守生活法的规定者”，汉译佛经称为邪命外道。相传为末伽黎·俱舍罗所创，据后来南印度发现的碑文记载，与佛陀同时代的“六师”中的婆浮陀·伽 那和富兰那·迦叶也归入这个派别。在佛教兴起时期，生活派在恒河流域的舍卫城和补罗沙城等地组织过独立的僧团，拥有自己的寺庙，过着极为严格的戒律生活。生活派宣称：宇宙和一切有生命的物类由灵魂、地、水、风、火、虚空、得失、苦、乐、生、死等12个原素构成。各种原素的结合是一种自然的、机械的、无关系的结合；在社会道德观方面提出了一种宿命论学说，认为世界上一切事物都是受命运支配着的，在命运的锁链中，任何人的意志都是无能为力的，伦理道德也是没有意义的。这个派别在印度孔雀王朝、戒日王朝时很流行，以后在南印度又和耆那教、印度民间信仰相结合，直至15世纪才销声匿迹。
　　（4）不可知论派，以佛陀同时代的散惹耶·毗多梨子为代表。据佛经记载，在佛教兴起时，散惹耶也组织过自己的僧团，有弟子250人，佛陀的两个大弟子舍利佛和大目 连原先都是散惹耶的门徒，后皈依佛教，因此散惹耶气愤而死。散惹耶宣传一种怀疑论或不可知论，认为对于世界上的一切事物及其真理都是不可遽然断言的。例如我们对于来世化生、因果报应、罪恶是非、如来（人格化的修行完善者）可以说有（S是P），可以说无（S不是P），可以说亦有亦无（S是P亦不是P），可以说非亦有非亦无（S不是P亦不是非P）。散惹耶这种理论被佛教徒称为“难以捕捉的 鱼学说”。不可知论作为一个派别在佛教兴起以后就销声匿迹，但它的思想对后世一直有影响。
　　上述沙门思潮，虽各有所标榜，但他们反对吠陀权威和婆罗门教精神统治方面是一致的。在世界观方面则集中反对梵天创世说，从而提出了自然因说（世界是由自然的物质原因构成的）、偶然因说（世界是由偶然原因构成的）、结合因说（由物质和精神的原因结合而成）、宿作因说、生类因说（世界的各种事物及人分成不同的种姓是先天命定的），这些学说对世界的认识大都是从自然或现实出发的，相信自然界的原因或规律比神的创造更为重要，来源于实践的人的知觉、经验比吠陀天启更有效。在社会生活方面，他们反对祭司的精神统治和种姓的不平等制度，反对以动物为牺牲的血腥屠杀和繁琐的祭祀仪式，但这些派别也有很多时代的局限，他们中除顺世论外一般都相信业报轮回，有的还陷入诡辩、不可知论或宿命论，有的实行极端的苦行主义或享乐主义，甚至为了反对婆罗门教的社会伦理准则而走向极端，否定一切，抹杀是非界限。沙门思潮反映了当时正在兴起的社会力量一一武士贵族、商业富有者和城市居民的思想和倾向。
　　佛教也是沙门思潮之一，但佛教在公元前6一5世纪兴起时并不象佛教经典所渲染的那样是一个有重要影响的派别，早期耆那教文献中并没有注意它。当时在新兴的思想界中最有影响的是生活派、顺世论，其次是耆那教、佛教和不可知论派等。
　　佛教的创始人释迦牟尼，出生于古印度迦毗罗卫（今尼泊尔国南部的释迦族。释迦牟尼意为释迦族的圣人。姓乔达摩（也译瞿昙），原名悉达多，佛教徒称之为“佛”或“佛陀”，意为觉悟者，达到觉悟的人。
　　释迦牟尼出身于刹帝利种姓，父亲是迦毗罗卫的国王，称净饭王，母摩耶夫人。释迦牟尼生下第七天母亲去世，他由姨母抚养成人。从8岁起学习吠陀、武艺，17岁娶妻，生有一子。29岁时因感于人生无常，要求摆脱生死苦恼而出家。出家后先跟数论先驱阿罗逻和优陀罗学习禅定，又修行了六年苦行，但认为这样做都达不到解脱，便到王舍城外尼连禅河畔伽耶的一棵毕钵罗树下坐禅，经七天七夜，对人生和解脱问题进行思考，达到“觉悟”。此后到波罗奈的鹿野苑地方找到了原先跟他一起修苦行的 陈如等五位侍者，把自己觉悟的内容向他们宣说，收他们为弟子，创立了最早的佛教僧团。此时他35岁，直到80岁去世。他在 45年的时间内，在恒河中上游一带传教，使佛教传播范围不断扩大，影响也越来越大。
　　佛教是佛陀的言教，佛教包括它的经典、仪式、习惯、教团组织等。佛、法、僧三宝是学习佛法应该具有的根本知识，所以首先提出来解说。佛陀是佛宝，他的言教就是法宝，他所组建的教团就是僧宝。

　　原始佛教的基本数义

　　据原始佛教基本经典《阿含经》，原始佛教的基本教义是：四谛、八正道、十二因缘、五蕴、因果报应等理论。
　　四谛、八正道。“四谛”就是四个真实不虚的道理，即原始佛教关于摆脱苦恼的四大真理。（1）苦谛，概言之是讲人生充满痛苦，或是说人生是个充满痛苦的过程。佛教讲有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、所求不得苦、爱别离苦、五盛阴苦（一切身心之苦）。（2）集谛，揭示人生痛苦的原因。佛教认为一切苦恼的原因是贪求欲望，称之为“爱”。佛教有时把“贪、 、痴”看作万恶之源，实际贪与爱不可分，佛经有时将二者连称为“贪爱”。之所以有贪爱的欲望，据称由于“无明”（无知，“痴”），而贪爱欲望得不到满足，就产生 怒感情，进而发生争斗，带来痛苦。（3）灭谛，是说灭除贪爱欲望，断灭产生苦恼的根源，获得精神绝对自由。这是指修行达到的最高精神境界。（4）道谛，讲达到灭除痛苦，进入涅 境界的方法和途径，此即八正道：正见、正思惟、正语、正业（正确的行为）、正命（正确的社会谋生方法）、正精进（正确的修行）、正念、正定。其中最重要的是“正见”，相当于现在语言中的正确的立场和世界观，不过它特指佛教的出世立场和世界观。
　　原始佛教的“中道观”。释迦牟尼在初次宣讲佛法时对此已有解释。他的意思是说，在家庭过世俗生活，享受人间安乐，此为一种沉溺于“爱”的偏颇行为，而如果出家跟着当时的许多外道修苦行，这又是一种折磨肉体自找“苦”吃的偏颇行为，两者皆不可取，皆不可执着，而应采取不偏向任何一方的“中道”，此即八正道，也称“苦乐中道”，说由此可彻底摆脱痛苦，达到解脱。
　　十二因缘——以人生为对象的缘生说。佛教讲“因缘”，认为一切事物和现象的产生、变化皆有一定的因缘。“因”为内因、根本原因；“缘”为外因、条件，有时因、缘通用，因为“缘”也是一种原因。由因缘而生起叫做“缘起”，佛经里谓之为：“此有则彼有，此无则彼无，此生则彼生，此灭则彼灭。”十二因缘是讲人生苦恼及其产生的原因，是把人生现象分成十二个环节，即：:无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等十二支。它们前后之间互成因果，互为生灭条件，用以说明四谛之中的“苦”、“集”二谛。
　　把十二支分开解释，“无明”即“痴”，意为不明佛教讲的道理，此为众生流转生死的根本原因。“行”指由行为所造成的一种影响作用、形成力（业力）。“识”指感觉和意识活动，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六识。原始佛教有时把“识”看作是独立的精神实体，称之为“识神”，即灵魂。“名色”是指构成人的肉体和精神。“名”指五蕴中的受、想、行、识四蕴；“色”指五蕴中的“色”，相当于物质，“名”与“色”相当于生命体的神形关系。“六处”即“六入”，是指人的感觉器官和意识机能，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。“触”指主客观接触所产生的触觉和知觉。“受”指感觉。“爱”即贪爱，对物质的或精神东西的追求、爱恋意向。“取”，执著地求取、占取各种事物及固执错误见解等。“有”指众生和生存的环境。“生”指生命出生，“老死”是人生的终结。
　　原始佛教对此十二因缘的前后联系用两种方法解释：一是所谓“流转门”，即以“无明”为因，产生行、识、名色……，使众生流转于生死苦恼之中；二是所谓“还灭门”，即以“无明灭”为因，导致行灭、识灭、名色灭……使众生苦灭，达到解脱。佛教讲的十二因缘之间的因果关系是否能够成立，回答当然是否定的。实际上，从我们正常的认识来看，是难以讲通的。十二因缘不外是说“无明”，即不接受、不相信佛教教义是一切人生苦恼的原因。从佛教史来考察，佛教讲缘起开始未必讲十二支，象四谛本身就是一种缘起关系。从《阿含经》看，还有五支、九支等缘生关系说。在原始佛教后期，在讲十二因缘时，一般把其中的“识”解释为“识神”，把“名色”解释为胎儿，从而把十二因缘解释为人生是秉承前世业因投胎、出生和生长的过程。到了部派佛教时期，以说一切有部为代表的佛教学僧，对十二因缘作出“三世两重因果”的解释。这样，十二因缘就成了由“无明”引起的三世生死轮回的过程了。
　　五蕴论——原始佛教的哲学理论基础。针对婆罗门教的梵天造物说，原始佛教提出“五蕴论”。“五蕴”，也作“五阴”，即色、受、想、行（意向、意志）、识。佛教把它们看作是构成世界万有和众生的五种基本因素。因为它们在一定条件下聚合，又在一定条件下离散，因此众生的生（聚）灭（散）无常。既然众生和一切事物无非是由因缘和合而产生的，则它们就没有常住不变的实体或规定性。生命体生灭无常，无常本身就是一种痛苦，因此不应贪恋人生，而应追求摆脱一切苦恼的涅 境界。
　　五蕴论是原始佛教的哲学基础。从它与人生的关系，可以证明苦、集、灭、道四谛。由五蕴的聚散离合，可推论出佛教的“三法印”，即区别佛教不同于其它宗教的三个显著特点：一是“诸行无常”，指一切事物、现象生灭不定；二是“诸法无我”，指一切事物、现象没有主宰者和常住不变的本性、本质，此是针对婆罗门教的“梵天”、“神我”、“我”而提出来的；三是“涅 寂静”，谓没有生死苦恼的涅 精神境界是清净永恒的。如再加上“一切皆苦”则成“四法印”。
　　僧团和戒律。佛教出家修行者叫比丘（男）、比丘尼（女），由他们组成的团体叫“僧伽”。僧伽译自梵文，意为“和合众”，也简称“众”。汉族一般称比丘为和尚，称比丘尼为尼姑。汉语的“僧”可代表复数和单数，其本意是“僧伽”之略。僧伽至少需四人以上。七岁到二十岁出家受十戒者，男称沙弥，女称沙弥尼。还有受具足戒前学六法戒的沙弥尼称学法女（式叉摩那）。以上比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、学法女为出家五众，加上在家男、女居士为七众（七僧伽）。
　　指导出家者和非出家者的信徒从事修行、传教和处理人与人的关系的有戒律。佛教认为严格持戒，可以防非止恶，有助于修行。在家信徒应守五戒：不杀生、不妄语、不偷盗、不邪淫、不饮酒。在们在一定时间还要持八戒，过一下出家人生活。八戒即将以上“不邪淫”改为“不淫”，再加上：不睡高广大床、不涂香粉盛装打扮和看歌舞表演，过正午不食。沙弥、沙弥尼应受十戒，即把八戒中的禁涂香粉和看歌舞分成两项，再加上不蓄金银。成为正式比丘、比丘尼要受“具足戒”，比丘250戒，比丘尼348戒（此按《四分律》的规定）。
　　戒、定、慧是佛教所说的三学。定指坐禅，慧指教理。通过坐禅专心思考，体悟佛教义理，增长智慧，达到觉悟涅 。关于禅定的方法，有许多种，层次不同，观想的内容也不同，但对原始佛教来讲，观想体悟四狄谛，是修禅的基本要求。

　　印度佛教的流派及演变

　　释迦牟尼创立佛教后，在印度几经演变，大约可以分为四个时期：（1）公元前6世纪至公元前4世纪中叶，为释迦牟尼创教及其弟子相继传承时期，称为根本佛教或原始佛教（佛逝世后约100年之间）。（2）公元前4世纪中叶以后，至公元1世纪，由于对教义和戒律的理解不同，佛教分裂为上座部和大众部二部，称之为根本二部，并从中演化出许多教团，后称为18部或20部，称为部派佛教（原始佛教时期后约400年之间）。原始佛教和部派佛教被称之为小乘佛教。（3）佛示寂500年后，产生了大乘佛教，即龙树菩萨创立的中观学派（此后约400年），被称为空宗。后来大乘佛教有瑜伽行学派（此后又约400年）的产生，被称为有宗。这一时期的后期，密宗颇为流行。（4）到7世纪至9世纪，大乘佛教的部分派别与原婆罗门教结合而发展为密教（此后又约300年）。自11世纪到13世纪，印度受到外来侵略，佛教在印度趋于衰落。
　　小乘佛教。佛教创立时，印度已进入农奴社会。当时印度传统的吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上三种信仰及婆罗门作为一切知识垄断和神权统治代表的地位开始动摇，并成为众矢之的。自由思想家中出现了反传统信仰的沙门思潮。佛教属于沙门思潮之一。佛陀所处时代的印度，和我国春秋战国一样，也出现过百花齐放、百家争鸣的局面，产生过许多对于宇宙、社会、人生的不同见解。其中，学术界和佛教界所公认对佛陀有影响的，有六个学派即所谓的“六师外道”。
　　通常把释迦牟尼创教及其弟子相续传承时期的佛教称为原始佛教，也称根本佛教。佛陀从不作形上立说，一切诉之于理性经验，教人实践解脱道。佛陀极善于删繁从简，就地取材运用譬喻，每对弟子说法，总是要言不繁，绝少见长篇大论。佛陀的说教最初是口传，为便于记忆，采用偈颂形式，后编辑为经、律、论组成三藏。在经藏中，近代学者认为真正属于佛陀的说教和最早的经典是《经集》、《如是语经》和《无问自说经》其中包括一些戒律条文。
　　佛教创立后，在印度几经演变。佛陀逝世后，弟子们奉行四谛、八正道等基本教义，在教团生活中维持他在世时的设施和惯例。由于佛陀在世时于不同场合对不同对象有不同说法，弟子们便对此产生不同的理解。约在佛灭后100年，佛教分裂为上座部、大众部两大部，称为根本二部。此后100年间续有分裂，先后分成18部或20部，称为枝末部派。故称之为部派佛教。关于分裂原因 ，南、北传佛教有不同说法。据南传佛教的说法，主要是戒律的意见不同；据北传佛教的说法，主要是对教理的看法不同。
　　在佛灭后约100多年，以毗舍离城为中心的东方跋耆族的比丘，对戒律采取了较为自由的行动，而归结为“十事”：（1）角盐净：即是听贮食盐于角器之中。（2）二指净：即日影偏过正午二指后，如未吃饱，仍可进食。（3）他聚落净：即在一食之后，仍可到另一聚落复食。（4）住处净：即是同一教区（界内）的比丘，可不必同一处布萨。（5）随意净：即是众议处决时，虽不全部出席，但仍有效，只要求得到他们于事后承诺即可。（6）所习净：随顺先例。（7）生和合（不搅拌）净：即是可饮未经搅拌去脂的牛乳。（8）饮渎 楼疑净：可喝未发酵、或半发酵的棕榈汁。（9）无缘坐具净：即缝制坐具，可不用贴边，并随意大小。（10）金银净：即听受金银财物。
　　但以耶舍为首的西方比丘（以摩偷罗城为中心），则以此不合乎律制，判为非法，因而引起争论。对于这“十事非法”的结果，就是上座部与大众部的分裂。认为“十事非法”的耶舍长老成为上座部，意思是以佛教长老为中心的正统派。坚持实行这十事的跋耆一派成为大众部，被认为是佛教的非正统派。“部”的原意是“说”的意思。上座部属于长老的主张，大众都是多数僧侣的主张，是比较强调发展的流派。其实若以佛陀思想去衡量，此十事正是佛陀告知阿难的细微戒可舍的范围。上座部长老格于佛制的尊严，在律文中增补了十事为成文法。但跋耆比丘们的内心还是不平，更值得注意的是毗舍离国王，亦不满客来的少数上座，并加以驱逐，造成了部派分化。最初，大众部分化为8部，后来上座部分化为10部，共18部，连同上座部、大众部合称20部。南传佛教史载18部，即去掉北传佛教史所说的西山派和北山派。
　　关于这些部派的名称，有的据部主名字命名，如犊子部、法上部、法藏部等。有的据学说性质或名字命名，如一说部、多闻部、经量部、正量部、说一切有部等。有的据部派流传地点命名，如制多山部、西山部、北山部等。这些部派中，主要是大众部和上座部的分裂，故称为“根本分裂”。变化最多、最快是说一切有部。在佛学思想中，最重要的流派是说一切有部和经量部。当时佛教传播范围很广，北至喜马拉雅山麓，南至基斯那特河（克里希那河）。一般认为，上座部以说一切有部为代表，它与大众部在教义上有较大差别。
　　上座部与大众部的主要差别：（1）佛陀观，大众部系统认为释迦牟尼生来非凡，威力无边，无生灭变化，他讲的每字每句都是佛法；而上座部虽承认历史上作为教主的释迦，却认为他生前也有常人的烦恼，他讲的话不一定都是佛法。
　　（2）对世界的看法。大众部系统认为一切皆虚假不实，都不过是些由人们方便施设的“假名”，只有出世间的“道及道果”是真实的，较强调“空”的方面；上座部系统中，特别是最有势力的说一切有部，认为“三世实有，法体恒有”，肯定五蕴及由它们组成的一切物质性和精神性的东西，把它们分成色法、心法、心所法等，又把心所法分成：大地、大善地、大烦恼地、大不善、小烦恼、不定这六类法。以上都是有生灭变化的“有为法”，此外还有“择灭无为”（涅 ）等永恒不变的“无为法”。
　　（3）轮回问题。大众部因强调摆脱生死的出世的真实性，对此没有展开讨论，而上座部系统对此有激烈争论。有没有轮回主体，有没有灵魂?在原始佛教理论中没有明确论证，但实际上是承认的，因为否认这点，它的三世轮回说就不能成立。上座部系统的犊子部认为有轮回主体，称之为“补特伽罗”，说它承受着前生的“业因”（行）投入母胎，形成今世的生命。此外，经量部主张有“一味蕴”，说一切有部主张“世俗补特伽罗”（或“假我”），都可以看作是灵魂。
　　（4）关于解脱修行。大众部系统认为众生有内在的解脱根据，即“心性”，说它本来清净，只是由于后天的情欲才使它受到染污，此即“心性本净，客尘随烦恼之所杂染，说为不净”，在修行理论中已包含顿悟成份；上座部系统基本因袭原始佛教主张，把觉悟解脱过程看作是克制和灭除情欲的过程，没有提出内在的心性问题，将观悟四谛的禅修程序更加繁杂化、细致化，并把不同观悟阶段与解脱的果位（预流、一来、不还、阿罗汉）结合在一起。
　　可见，在部派佛教中，大众部系统的主张较开化、简单易行，而上座部系统较保守、教义繁琐，主张累世修行。部派佛教从原始佛教偏重人生哲学而扩展到宇宙领域。大众部偏重于讲“空”，从宗教实践和宗教理论的角度来看，大众部对后来的大乘佛教影响较深刻，大众部的理论与大乘中观学派（空宗）有较多的渊源关系。而上座部则向说经部演变，后来又在深受大乘空宗的影响基础上，进一步发展成为大乘瑜伽行学派（有宗），而将原始佛教和部派佛教贬为小乘。
　　大乘佛教。大乘佛教产生的社会原因是，随着封建经济的形成，教义理论日益复杂烦琐，过着严格的出家持戒生活的佛教教团已不能适应新时代的需要。因此带有自由色彩、较多神话要素的大众部教义受到欢迎。大乘佛教就是在大众部教义基础上创立的。大众部原在南方盛行，大乘佛教盛行后，它便随之消失了。大乘佛教在创立和发展过程中也受到民间宗教信仰及希腊、伊朗文化思想的影响。在原始佛教和部派佛教时期，在家信徒是僧团的外围势力，他们在经济上资助僧团的宗教活动，并负责维修佛教遗迹和佛塔等宗教场所。这些在家居士是促使大乘佛教产生的重要社会力量。
　　在纪元前后，在佛教徒中，流行着对佛塔的崇拜，从而形成了菩萨众——大乘最初的教团。他们中的一部分人据《大般若经》、《维摩经》、《妙法莲华经》等阐述大乘思想和实践的经籍进行修持和传教，形成了中观派（空宗）和瑜伽行派（有宗）两大系统，而将早期佛教贬为小乘，发生了大乘与小乘的历史分裂。
　　大乘佛教分空（中观学派）、有(瑜伽行学派)二宗。中观学派主张观察问题要不落一边（如空与有、常与无，各一边），即要综合两边，符合中道，因而名中观学派。由龙树菩萨（150一250年）及其弟子提婆（圣天，170一270年）所创立，奉《大品般若经》为主要经典，龙树所著《中论》、《十二门论》、《大智度论》和提婆所著的《百论》为基本理论著作。提婆的后继者罗 罗传系至清辨及佛护，随后又分

你就这样放着，不久就会有个亲切的信士出来用大段典籍回答你，最后推荐你看原文大藏经...

恩恩~~还有，我对这些也挺有兴趣的，找到的话告诉我吧~
qq102130409

佛经荒诞不可读，好多东西经不起推敲的。
看一些历史方面的书比较好，比如范文澜的《中国通史简编》。

可以查历史书呀~~~

可先看《法华经》。

上面果然很长