蒙彼利埃小学招生范围:人有前生和来世吗？？

zhuao1997答

　　1.可见提问者之深思与对生命的热爱.
　　2.何谓生命,可以参考一下什么是命根!

　　佛教认为从生到死的一期生命有三个要素：寿、暖、识。“寿”就是寿命，维持寿命的功能谓之“命根”，从梵语jivta而来。
　　命根是由过去世的业力所生的。
　　唐·窥基《成唯识论述记》卷二说：“命谓色心不断，是命之根也。”色心不断的意思是一期生命的身心活动延续不断。
　　《俱舍论》卷五指出：“命根体即寿，能持暖及识。”“暖”是以体温为标志的生理活动，“识”是以认识为标志的心理活动。命根能维持暖和识，并以暖和识为其存在的依据。死去或被杀，称为断命根。
　　如《敦煌变文汇录·频婆娑王变文》：“罗睺大臣近生要恶逆，谋夺国位。杀父王竟，寻起四兵，伺捕二兄，已断命根。”后来，俗语中称及其重视的人或物为命根子。如

　　《红楼梦》第二回：“政老爷便大怒了，说：‘将来酒色之徒耳！’因此便大不喜悦。独那史老太君还是命根一样。”此命根指贾宝玉，是史老太君（贾母）最疼爱的小辈。又如秦牧《花城·土地》：“呵，这宝贵的土地……而亲自在上面播种五谷的劳动者才真正对它具有强烈的感情，把它当作命根子。”此指劳动者珍视的土地。（李明权）

　　3.由2我们知道了生命施如何维持的,即色心(不是好色的色心) 不断. 但在这一期的生命结束之后的情况如何呢,见4--中阴身.

　　4. 中阴身

　　南怀瑾:
　　中阴身略述
　　佛法基本，在说明三世因果、六道轮回之可畏，故所期在了生脱死，而修解脱道。三世者，指过去、现在、未来之时间言。六道者，指分段生死之种类言。而空间则无量无边，涵在其中矣。今论死生之际，为便于说明，使易于了解，顺现实人生由生而至于老死，首先说明死之现状与过程。夫人之由生而至于死，古人谓之大事。致死之由，约为二类：一、顺天年而老死。二、遭意外而暴亡。前者谓之善终，后者谓之横折。兹分述其情状。
　　临 命 终 时
　　临命终时，经谓先由地大分离，所谓地大，即筋、骨、肢体等生理固体之机能。此时临终之人，必感觉身体之骨节四肢，初如重物下压，痛楚难言，或麻木不仁，渐失其知觉运用之功能。眼之瞳孔放大，耳之听觉渐失，视目前物，或分裂为二为多，或大而为小，小而为大，渐离渐远。耳边之声，虽近如远，或骤闻崩裂之巨声，极为惊怖，此即地大分离现状。然如业命未断，犹可为医药所强支，如业命临断，则非医药所能为力矣。次则水大分离，所谓水大者，即血、汗、涕、唾、便、溺等。此时身发冷汗，或任意便溺，一切知觉已渐丧失；或闻波涛巨浪汹涌之声。再次，乃火大与风大分离。所谓火者，即身中暖热。风者，即呼吸气息。此之二者，相依为命。息之所在，热亦随之，气息一断，暖热顿消，发生冷觉，或感风骤寒生，异常懔悸。火大分离时，与气息同时消失。常言所谓人在命终时，叹出最后一口气，全身之热力亦失。死之情状，约略如此。
　　中阴身缘起
　　唯死者，神识至临死一刹那间，其与躯体之关系，有如遗蜕者然。觉一切痛苦消失，轻快安乐无比。但如石火电光，刹那即逝，完全入于不知不觉死寂之境。忽尔如梦初觉，如醉方醒，有如梦中身之存在。一切见、闻、觉、知，皆历历如故。闻人之哭泣呼号，或自发回忆感觉，乃知吾身已死。虽亦如人之有声音笑貌，但非生人所可感知，此即所谓中阴身，亦有称为中有身者，即俗所谓人死为鬼之鬼身也。所谓中有者，即舍此而未入彼，中间存在之身，乃意识所生也。经云：由死寂境而至中阴身之生起，约人间时计一昼夜。有云：约人世三日又半，或四日。此中时间之长短，殆无一定之计数。而由临终死寂境至中阴身生起阶段，其中有几种现象：当此之时，忽有一道强烈之光明现前，其光非如世间日月电灯等可比，其强度甚大，晃耀至烈。当此光明现前时，必生起一极度恐怖之感觉，由此感觉，复。入于一昏迷状态，经时不久。如素习佛法，或平生修持于戒定慧之力有成就者，认知一切色象之光明现前，皆如定中所习见之自性所生幻想光明。一念灵明照了，迅断念力之流，寂然入此光明本体之无相定中，即可顿断生死。然去究竟菩提、无上之果，尚不可以道里计。但常人之中阴身，未有不随此强烈之光明而旋转者。或有于此种光明照耀之中，回忆生前或往世所为善恶等事，一如世间之影戏然，则于此中自起理性之审判，随业转身矣。然此所述，犹为平生修善道，或稍具定力现象。如为通常之人，当临终各种痛苦恐怖之现象发生时，意识完全慌乱，或奔驰逃逸，即受他道之轮转。如遇险峻之峭壁，或见各种颜色之境象，俯视莫穷其底，偶一不慎，即坠于中，即入三恶道之轮回中矣。堕白色峭壁者，生于天趣。红色者，生于饿鬼趣。黑色者，生于地狱趣。或谓此之三色道，即由于贪、嗔、痴三业力之所感。又或现五种光明径道，如平生修习有素者，此时现前，即知了别。如白色光径，乃导入天道者。如烟雾光径，乃导入地狱道者。黄色光径，乃导入人道者。红色光径，乃导入饿鬼道者。绿色光径，乃导入阿修罗(魔)道者。此外，尚有其他种种现象，亦常发生，如见强烈之巨光，夹杂无边之火焰，喷射炽烈。或见闻中有极可怖之狂风暴雨，交迫而至。或出现狰狞丑恶之鬼物，来相攫啖。或见地狱境相中，阎罗恶鬼，惨刑迫害。或见种种极可怖恶之地狱现相，一生恐惧、避免之情，即不期然而随业往生。如堕湖中，水面有雁类游行者，即生“东胜神洲”。若湖岸有牛啮草而食者，即生“西牛贺洲”。若岸际有马啮草者，即生“北俱卢洲”。若见有房舍，其中有男女正行房事者，即生“南赡部洲”。若见天宫辉煌庄严，喜爱而入者，即得生天趣矣。凡此之类，皆根于自心三世业力所现，随因缘业力而生。(具如经说)
　　中阴至此时期，求生之趣，极为炽盛。若独简人中趣生者，则于此时，随其光象因缘业力之所牵引，见有男女房事，如磁电吸力，骤尔亲近，不见男女之相，唯见二根。于男生贪，即自感为女身。反之，即为男身。以此中阴凝合男女精血，三缘和合，即尔入胎。初入胎时，又入极昏迷状态。将满十月而出产门，又经一极大痛苦。且住胎期间，七日一变，种种现象，具如佛为阿难所说《入胎经》所述。唯人中趣生，或不定现此种景象。如忽于中阴境时，感狂风暴雨而避，或见天日晴和而游林园等境，亦即可托生。或当生畜生道者，见彼欲事，亦同人间，随业感召，即入斯类；种种现象，不一而足。穷通富贵，随业而转。既无主宰之者，又非自然之力，乃因缘力之所生。业由心造，心赅时间之三世、空间之无边，六道生趣，皆自心体性之所变现。随累积之业力而自个别于果报之不同。业力为因，趣生为果也。
　　善根至熟，当生天道。恶业至深，当入地狱。皆无中阴身阶段。当此命终，即往生彼。如修净土法门，或
　　专志往生他方佛土者，临终即应念而生。中阴身者，乃意识所生之身。经七日一生死，至多为七个七日，未有不转生者。若生于鬼趣，或属修罗道中所摄，或属饿鬼道中所摄，则于多生之事，仍可记忆。故俗称鬼神者，能记前生，非无因也。中阴身不若吾人为色身业力所囿，一得其身，即具五通之力。唯力有强弱，独无漏尽通耳。故曰：中阴身可自在至一切处，唯有二处不能入，一者菩提道中，一者产门。盖中阴若入菩提道中，即正觉无漏。若入产门，即生他趣矣。中阴之神识力量，自由自在，山河金石，所不能阻碍。倘一时尚未能转胎，往来一大千世界，随其念力，随想即能。且在中阴境中，彼此之因缘业力相同者，亦可相见，如人间世之对晤然。若生天趣，自然报得神通，于其宿命，更所知晓。唯是有限神通，非为无限。中阴境中，唯以香嗅为食，界中日月不见，故无昼夜，常处于似明似暗中，如天之将曙，或黄昏时之景象。
　　人当临命终时，乃至中阴将生未生时期，依诸经教，其所趣生，可以验知。如由下部渐冷至头面，或眼部热力最后灭者，即生天道或阿修罗道。唯此中有别，生于天道者，死状吉祥，临终洁净，或无疾而终。若入修罗道者，则临终有起嗔恚忿怒之容。如心胸部分，热力最后灭者，即生人中，且现象亦佳，于人世间事，大多有留恋意者。如腹部热力后灭者，则生饿鬼。膝部如此，则至旁生(畜生)。足心如此，即入地狱。而下三道现象，极为丑恶，或昏迷狂号，屎溺满身。至若暴横夭折，虽急骤无此现象，趣生与中阴之理，应无异也。故佛诫在临命终时，切勿骤为沐浴移动。因其余命未断，知觉尚未全失，一遇动触，痛苦难言，必使其起嗔恨之念。复诫人对于死者，不可悲号。盖生死乃必然之事，悲泣何益。但在耳边或顶上，为说法要，最好嘱其提起正念，念佛求生西方。因此时悲号，中阴之见、闻、觉、知依然，徒增其意念之乱。若平时于佛法薰修有素，或念佛志专者，临终由顶超出，即随念往生佛国，不在此例矣。凡此生死之间，与中阴现状，可参究“唯识”诸论，及藏密中之中阴身救度密法，及六种成就法(此二种皆有美国伊文思温慈博士纂集，张妙定居士译本)，佛与阿难所说《入胎经》等。
　　生 死 决 疑
　　俗谓人死如灯灭，他生来世，因果业报之说，皆诞言也。佛称此为断见。今世信唯物论者，率皆类此。或有问曰：果有三世轮回之说，人何不自知耶?曰：转世不迷，世间此类事实亦随在而有。唯言之者，人非目为诞而不言，即一人一时一地见之闻之，亦无法使千万人同时得见得闻。兹依理而言，科学犹称质量互变。唯今日科学尚在进步，未可遽以为确定之真理；况现代学者，亦有灵魂不灭之说。欲明乎此，首当了解佛法所称业力之究为何物?佛说业而曰力，亦曰念力。所谓业者，若善若恶，或非善非恶，凡有意识思维之言行动作，皆谓之业。业者，事也，由心意识之所生。西洋哲学家笛卡儿见仅及此，故曰：“吾思则吾存。”此吾思吾存者，业力也，念力也。吾人与宇宙万有同体，此之谓体，即心物一元本体之体性也。在人具于一心。身者，心之附庸，佛说为依报，物也。体性能生万法，具足一切。故心身亦具足一切，亦能生万法。人之所不能者，心意识之念力，如轮之旋转，无时或已，率染于外境他物之力而囿于物矣。故此心念之业力，即同电磁之力。唯电磁为物质，异性相吸，同性相排，人之于男女亦然。人之于事物，有同具电磁为力之用，其现象不仅止于同异性之相吸排。或有心念业力之强者，排时同异性俱排，吸时同异性俱吸。世间事物之例如此者固多。凡此业力，亦如电磁之在空间，虽不见其形，实能起用，不受时空所限。当因缘遇会之时，即随业生矣。中阴之存在，如强以科学名词解释，殆如纯为阴性磁电乎?唯昔时英国有菩提学会，有根据佛法所说，研究中阴问题者，名曰“死的科学之研究”。终经证明中阴存在之有。且谓男女精血若无中阴神识之加入，不能受胎云云。唯彼另取以名曰：此非物质，亦非精神，姑名之曰“超等的电磁波”。今于此学，当尚在继续研究之中，姑俟其新说。然则人之生死，何以不能自知耶?曰：吾人昨日所为之事，今日尚忘。不但经昼夜而忘，且时刻而忘。人于过去之事，能历历分明，如对当前之境者，能有几耶?且人受刺激，或遭外境之大变故者，往往变易心理，如痴如呆。现代心理学所谓之人格变换者，其故又安在?故佛说善恶二性外，尚有无记性也。神识于生死间，中阴几度昏迷，入胎长住十月，出胎又经剧烈之痛苦，皆能使记忆丧失，人于无记，庸有何疑!故经称罗汉有隔阴之迷，圣者如斯，其他何论。欲有转生而不迷，非仗戒、定、慧薰修之力，终不可得。此中禅定法门，犹须依特别教授，非浅见所知也。又曰：依诸科学，人从物种嬗变而生，遗传所禀，今乃云有中阴神识之加入，殊难置信。曰：若纯为遗传，则尧之子何以有丹朱，舜之何以有父瞽瞍。谚云：“一娘生九子，九子各不同；”此又何故耶?何其遗传之各别如此。曰：此视受胎时之环境思想等等，以为区别也。曰：理虽近似，终非究竟之旨。佛说入胎时，即第八阿赖耶识(种子识)和合男女精血而成。如无此神识持种住胎，胎必死坠。婴儿初生，唯有赖耶与第七末那识(俱生我执)。色身日长，六根之用日具，方渐有意识及前五识分别起用。故曰：赖耶种子本识，为“亲因缘”；男女精血合成形身，为“所缘缘”；遗传影响等为“增上缘”；生生不已，为“等无间缘”。万事万物，相资为生者，因缘互为因果，统名之曰因缘所生。故极称无主宰，非自然。人也，物也，固皆如此。唯其体性功能，如来藏性之本然，则非自然、非因缘之所及，强名之曰真如。顺世俗之见而谓其为宇宙万有之主者。理析玄微，事通幽奥，宁非至理乎?又曰：道家所谓，人在母胎，犹为一囫囵先天之太极全体一出娘胎，脐带剪断，一点灵光，方入其窍，岂不近于科学耶?曰：科学之为学，今尚在未定之天，何必以近似科学为真耶?其迷也孰甚!即依此论，先天之性与后天之性，宁非一体乎?若为二者，各不相干。若为一者，分而为二之阶段，体宁非同?其说含糊，不值一辩。此皆后世方士之托言，非至论也。
　　了 生 脱 死
　　如来藏性，常寂光往。耀明力久，动而暗生。灵知之性，本了明耀。一念之动，变易而为无明。无明为用，不知返于本然体性，随念力而行，故曰无明缘行。行者，念也，亦名为识，故曰行缘识。心识遇缘，即住生趣。生之为用，依附于物体而得。即依附于物体，有其名，即有色。色者，物之总称也。故曰识缘名色。名色既得，六根以生。故曰名色缘六入。六入所用，即发感触，故曰六入缘触。触之感者，必有受，故曰触缘受。受之贪者，必有爱，故曰受缘爱。爱难以舍，数取不失，故曰爱缘取。有取因有物，故曰取缘有。有则方生，故曰有缘生。有生则有老死，故曰生缘老死。此佛说十二因缘。凡人与物之生住异灭，皆可循此因缘旋转不息之定律以说明之。老死而又缘无明而至生，故见人世之生生不已。今脱此生之力，必须了其死之阶段。故曰了生脱死。若得不生，何死之有?如前述生死中阴之义，例彼可知。故谓无明缘行为过去阶段之“因”。识至受为现阶段之“果”。爱至有为现阶段之因。生缘老死为未来世之果。故云：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。”不但三世因缘、生死之间若此，即吾人日常之间，念念迁流，皆可以例此而观。若依佛所教，奉行修习，即此之生，渐薄生缘，断念力之流，住于寂灭之定，则现前即得不生。现前念力不生，寂灭现前。依此定力薰习既久，业力习气，渐可自在控制。待报尽身离，现前寂然，即入不生之常住定矣。纵有如中阴光色发现，概知为体性自心所变化，性光寂现，不循无明业力，顿断念流，则不循业以生，顿时近其寂灭矣。故曰：“诸行无常，为生灭法，生灭灭已，寂灭现前。”此即二乘极果之工用见地。然犹非究意也。若大乘道者，证知本自无生， （究意？）虽生而常寂。本自无灭，虽灭而犹生，生灭之间，了无一法可得。万象森罗，既不可舍，又不可取。不属死生涅盘之羁锁，故能不畏生死，不入涅盘。行于梦幻生死之道，随流不止，而常流归性海。广度众生，作彼佛事。固已自证自知其生死涅盘皆如昨梦矣!虽然，此岂思议中事，稍有未实，是谓自欺。若为出格超人，冷暖自知，则虚空有尽，我愿无穷。大地众生，亟待援手，此之所云，皆如呓语耳!
　　回答者：zhuao1997 - 举人 五级 10-15 08:33

　　签名zhuao1997：
　　人之患，在于好为人师。 戕人慧命，甚于砍人脑袋/

　　如能随顺诸位之愿望，甚至启发道心，实乃诸佛菩萨之加庇/

　　其功德尽皆回向一切众生，若有错误，还望诸位善知识指正/

　　1 活着做什么：
　　为天地立心，为生命立命；为往圣继绝学，为万世开太平

　　2 生：本来清静圆明，为何产生世界：
　　觉海性澄圆 圆澄觉元妙 元明照生所 所立照性亡 迷妄有虚空

　　依空立世界 想澄成国土 知觉乃众生 空生大觉中 如海一沤发

　　有漏微尘国 皆依空所生 沤灭空本无 况复诸三有 ——文殊

　　3 死：A业果成熟直接去净土或地狱

　　B 其余，先经过中有身(免强说是灵魂)大约最长49天，再投胎或化生。

　　C 去净土的学业成就，还要回来度众生；去地狱的灵光闪现，还会上来重新修行。

　　4 梦为何物——独影意识——第六意识的反面

　　5 学人为什何不能有显著的成就——玩弄佛法，拿佛法来消遣。

　　6 菩萨：大道心众生，古译；玄奘以后翻作觉有情。大心凡夫就是菩萨。

　　觉有情：有情就是有烦恼；觉悟，是方向对准。航海，方向准，暂不见彼岸，必到彼岸。

　　7本愿：世世都发这个愿。本是真如本性。没见性人，从识里面建立愿心。法身菩萨本愿，不为外境所动。邪师说法，如恒河沙，他也如如不动

　　8如想去除病痛，摆脱烦恼，实现愿望，乃至明心见性，了脱生死，内圣外王请先阅读

　　南怀瑾，净空法师的著作/因为容易看进去，然后再阅读原文大藏经！

人有前世和来生

罗马书8章11节：然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。

整本《圣经》找不到“死后上天堂” 5个字。《圣经》围绕的中心就是荣耀的“身体复活”；现今“新约”核心的教义；就是荣耀的“身体复活”4个字；作为基督徒要得着的最终恩赐、最关键性的一件大事，也就是荣耀的“身体复活”4个字；上帝忍耐人类七十个七次的主题，为的也就是让人荣耀的“身体复活”；

约翰福音10章8节：凡在我以先来的，都是贼，是强盗，羊却不听他们。

“死后灵魂上天堂”是比救主耶稣先来的强盗、混进神在地上的家中，与复活真道为敌的“纯灵魂派诺斯底主义”篡改了《圣经》撒的谎；

一，人有前世和来生，但只有灵才看见

这是世界上属魂的人所不知道，而只有灵生命才知道的事。但是宇宙有创造主的圣灵，还有个天使长堕落了的邪灵──就是管辖世界的撒旦的灵。

所以佛教界的早期经典有重新出世作世界血肉的人，或作兽的来生转回的记录；《圣经》里也有来生转回的记录；

但《圣经》比《佛经》多了个永生。就是除了第三次元世界之外，还要进入没有时间概念的第四次元、永远没有死的定性世界。

马太福音12章32节：……惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免。

这里天上人──耶稣明白地告诉人有“今世、来世”，从文学语法上看，这里应该是平行的。若是用“；”分节号或“。”句号，可能一个指地，一个指天。而这里用的是“、”屯号，指的都是同一物质世界。并不是，一个指物质世界、一个指新天新地的永生世界；从词语解剖来看，因为新天新地里已是主血漂白了的身子、被赦免了才能进入。“总不得赦免”就不能升到天上。

这里耶稣针对法利赛人的无知，有意把“今世、来世”作为语气较重的结束语插入，以警戒他们醒悟。但是，卫道之士的法利赛人醒了吗?

希伯来书11章15节：“他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。”

因为《圣经》就是神的灵，首先必须要魂重生复活，才能与《圣经》神的灵融合，看见神话语的真面目。而使徒们是被圣灵充满的，所以能看见《圣经》来生转回的“还有可以回去的机会”。

但是使徒一结束，只在试炼中的世界人类，再也没有人被“圣灵充满”。而这些捧着《圣经》只停留在旷野找马哪的婴孩还会追“圣灵充满”。

彼得前书 1章3－7节：愿颂赞归与我们主耶稣基督的父　神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。因此，你们是大有喜乐。但如今在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。

《圣经》明示还有一次圣灵充满，完成神第三次的大使命，就是等待属基督的子民“藉耶稣基督从死里复活”魂生命的重生复活。但是神已经明白启示人类“到末世要显现的救恩”，就是末日改变形体被提作成圣灵的殿，让圣灵充满。在被提之前按神的次序，就是“在百般的试炼中”经受“被火试验”的“如今”地上不再有‘圣灵充满’。

二，神明说的“以利亚再世”

玛拉基书4章5节，“看哪！耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去！”

马太福音17章10～13节，门徒问耶稣说：“文士为什么说以利亚必须先来?” 耶稣回答说：“以利亚固然先来，并要复兴万事；只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。”门徒这才明白耶稣所说的，是指着施洗的约翰。

这是多么明白的一句话，可悲的是，除了有圣灵的使徒时代的使徒们能与《圣经》神的灵融合，看见神话语之外，直至今天都没人明白施洗约翰就是以利亚。

现今权威的解经家竟敢大胆地纂改《圣经》，把神不可改变的话，说成是“修辞学里的隐喻”；认为“他只是有以利亚的心志，不是以利亚的灵魂。把使徒教会所传的复活的真道“还有可以回去的机会”的轮回、再生，定为“佛教的异端邪说”死守字句：“以利亚是乘风升天，没有死过，怎能把佛教的教义‘轮回、再生’异端邪说拉扯进来？”

听起来远避偶像，的确十分属灵，何等忠心！但是就是这些，只要佛教有的就远远避讳的忠心们，却与地上所有拜偶像的异教称兄道弟大联合了。

马太福音23章27节：你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。

若是只有一本《圣经》是造物主的，世上任何都是魔鬼的作为，与耶稣无关。那么佛教里有的，基督教就不能有吗?　

马太福音第8章29节，他们喊着说：“上帝的儿子，我们与你有什么相干? 时候还没到，你就上这里来叫我们受苦吗?

是否也说：“怎能把魔鬼口里出来的“上帝的儿子”异端邪说拉扯进来呢？

这些年来自认是拉比的，是魔鬼喊过的“上帝的儿子”真的如此虔诚地不要了。可悲的是，却跟着这些鬼，耶稣答应它们的话：“进入猪群，闯下山崖、投在海里”去了。

《圣经》记载中，就从最高神圣的父神教训直到魔鬼的言语，毫不迟疑、从不躲躲闪闪坦在人前，这就是属天的真理。那么谁曾说：我只读上帝的话，魔鬼的话就把他删去呢?

《圣经》罗马书9章17节说:因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”谁曾说，“法老兴起”就不是上帝的允许，就是“异端”呢?

约翰福音1章3节，“万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”那怕就是一块石头一粒沙，难道佛教就能超出上帝手心之外独自存在的吗?

马太福音11章14节：你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。

作为捧着“十字架”救恩的被造者，岂敢如此大胆，将造天造地造万物的主亲自明白告诉人的话纂改成隐喻呢?　或者佛教里有的，基督教就不能有，这就把拜偶像的教门推上了与耶稣基督平行的位置上，让人们在灵界的意识里无形地另立了一位造物主，还以为自己“信心何等坚固”呢！

《圣经》明白的话为什么怀疑呢? 为什么一定要成为“你们若肯领受”的哪班人呢?  

   《圣经》就是圣灵，所以魂未重生的人，只能强词夺理去强辨辩；因为魂生命必须重生了，才能与《圣经》神的话融合。

三，神奇的轮回数

埃及金字塔内有一组神奇的数字：142857。把它从1至无穷数去相乘，到第六为止都是本六个数字的字母在轮回；

如：142857X2＝285714

    142857X3＝428571

但是到第‘7’ 却都不会有轮值的数，而是6个‘九’。

如：142857X7＝999999

为什么‘六’以前都是原值轮回的数，没有出现新的数呢? 这给世人一个什么启迪?

‘7’是完全的数目，不是永久的完全。‘3’是神的数目，‘4’是受造之物的数目，把造物者和受造之物加在一起，就变作完全，所以是暂时完全。

‘9’是‘3’乘‘3’，是神的数目的加重。也就是神计划的完成、宇宙的定性，再没有比这更高了。也是受造物中、恶的终点站，善的起始点。

因为第六天是造物主用亚当的肋骨造人的日子，至今的第六次物种大灭绝的“人类世”正是造物主用耶稣的宝血造人的日子。

灵魂的死和活只有一次，而肉身的死和活《圣经》里从没讲几次。到第六次物种大灭绝止，都是模拟世界中的模拟肉身生命，死死活活，复活、轮回、再生表现在世上。

到“7”《圣经》里是上帝歇了他一切的工，安息了的日子。将从模拟世界中转型，进入定性的基督永恒生命纪。

万物都在为造物主作见证！比人聪慧几万倍的魔君也不敢违背天上人的旨意行。

以赛亚书29章11节，神警告这种人说：所有的默示，你们看如封住的书卷，人将这书卷交给识字的，说：“请念吧！”他说：“我不能念，因为是封住了。”

惟独只有魂生命的人，什么都看不见，却不知羞耻地说“自己是灵”。

四，现今是真理的灵用《圣经》审判的日子

真理就是《圣经》神的话。因为人只高举自己，荣耀自己。末了的世代，为了拯救世上人人得救，不希望有一人沉沦，真理的圣灵现今已经来了，他带来了整本《圣经》归纳成5个要点的《使徒信经》；

其中我信圣灵，就是叫人不要信邪灵，意识上与撒旦去犯奸淫，至今还不进入魂生命的重生，无法与《圣经》神的灵融合，无知地追求“圣灵充满”给魔鬼留地步，离经叛道走《圣经》外面去；

我信圣而公之教会；我信信徒相通，不是指那幢房屋，这里明显指的是领头羊。就是建立圣洁、公义的教会；在主内的合一，不要纷争结党、心中容不下别人；

我信身体复活；神真理的灵已经启手工作，就是要人自己审判自己，自己责备自己最后的拯救这些主内前辈；一边用污秽不洁的嘴教训群羊“灵魂上天堂”，一边用污秽不洁的嘴指挥群羊读“我信身体复活”。

孔子曰：未知生，焉知死？

来生或前世有就有吧，没有也就随便了，先把这辈子过好在说~~~~~~~

那就要看个人是怎样想的。相信的就有。不相信的就没有

灵魂存在

信则有不信则无