天津开创者赛鸽俱乐部:什么是形而上学？

下面是专家的定义，我个人认为，可以这样理解：形而上学在唯物和唯心中均有，简单说来，它是一种“静止、片面、孤立”的观点~！

——形 而 上 学 开 始 于 前 苏 格 拉 底 哲 学 家 ， 具 体 地 说 ， 开 始
于 巴 门 尼 德 。 在 巴 门 尼 德 那 里 ， 可 以 看 到 西 方 形 而 上 学 的
历 史 。 巴 门 尼 德 看 到 ， 一 切 事 物 都 在 变 化 ， 一 切 事 物 都 生
成 并 消 亡 。 巴 门 尼 德 使 人 想 起 波 斯 国 王 希 尔 西 斯 。 希 尔 西
斯 曾 站 在 山 上 ， 检 阅 自 己 的 庞 大 军 队 。 当 他 想 到 百 年 之 后
这 些 士 卒 将 无 一 生 存 时 ， 竟 潸 然 泪 下 。 巴 门 尼 德 寻 求 一 种
真 正 存 在 的 、 一 种 固 定 的 、 稳 定 的 、 永 久 的 事 物 。

　 　 巴 门 尼 德 确 信 ， 一 切 具 体 事 物 都 生 成 于 一 个 基 本 存 在
； 具 体 事 物 是 不 稳 定 的 、 多 变 的 ， 基 本 存 在 则 是 静 止 的 、
永 恒 的 。 按 照 巴 门 尼 德 的 理 论 ， 由 于 存 在 本 身 是 不 变 的 ，
具 体 事 物 实 际 上 就 既 不 真 正 存 在 ， 也 不 停 止 存 在 。 具 体 事
物 先 是 显 现 ， 然 后 从 视 野 里 消 失 。 巴 门 尼 德 说 ， 真 实 存 在
是 永 恒 的 ， 它 只 能 被 理 性 和 智 力 所 理 解 ； 具 体 事 物 的 世 界
是 虚 幻 的 ， 它 只 能 被 感 觉 所 感 知 。 感 觉 终 有 一 死 ， 所 以 感
觉 只 能 感 知 终 有 一 死 的 事 物 。 理 性 和 智 力 永 生 不 死 ， 所 以
理 性 和 智 力 能 够 理 解 永 生 不 死 的 事 物 。 巴 门 尼 德 的 理 论 是
高 度 抽 象 的 理 论 。 假 如 ， 哲 学 如 黑 格 尔 所 说 ， 是 一 个 从 抽
象 到 具 体 的 演 变 过 程 ， 那 么 ， 巴 门 尼 德 就 代 表 着 抽 象 的 极
端 ， 即 哲 学 的 起 点 。

　 　 柏 拉 图 和 巴 门 尼 德 一 样 ， 也 认 为 具 体 事 物 的 世 界 是 虚
幻 的 。 柏 拉 图 指 出 ， 真 实 的 存 在 存 在 于 思 想 之 中 ； 思 想 是
永 恒 的 、 是 接 近 于 上 帝 的 。 按 照 柏 拉 图 的 说 法 ， 大 多 数 人
生 存 于 感 知 的 世 界 ， 而 不 是 思 想 的 世 界 。 他 说 ， 生 存 于 感
知 世 界 的 人 就 好 比 被 囚 禁 在 山 洞 里 的 人 ， 他 们 除 了 看 到 洞
壁 上 事 物 的 影 子 以 外 ， 对 世 界 一 无 所 知 。 柏 拉 图 的 形 而 上
学 充 满 诗 意 和 隐 喻 。

　 　 亚 里 士 多 德 把 形 而 上 学 看 作 “ 第 一 哲 学 ” ， 即 哲 学 的
最 重 要 、 最 高 级 的 分 支 。 亚 里 士 多 德 说 ， 真 实 存 在 与 上 帝
一 样 ， 是 不 变 的 、 不 可 分 的 ； 关 于 真 实 存 在 的 学 问 和 关 于
上 帝 的 学 问 是 一 致 的 。 由 此 可 见 ， 亚 里 士 多 德 把 形 而 上 学
等 同 于 神 学 。 亚 里 士 多 德 哲 学 的 中 心 是 形 而 上 学 ， 而 亚 里
士 多 德 形 而 上 学 的 中 心 是 上 帝 。 因 此 ， 亚 里 士 多 德 在 基 督
教 思 想 家 中 很 受 欢 迎 ， 因 为 基 督 教 思 想 家 把 上 帝 看 得 至 高
无 上 。 亚 里 士 多 德 的 形 而 上 学 对 中 世 纪 的 哲 学 家 产 生 了 巨
大 的 影 响 ， 特 别 是 阿 奎 那 。

　 　 中 世 纪 以 后 ， 笛 卡 儿 和 斯 宾 诺 莎 继 承 亚 里 士 多 德 的 传
统 ， 以 形 而 上 学 的 推 理 解 释 上 帝 、 证 明 上 帝 的 存 在 。 他 们
声 称 ， 形 而 上 学 的 推 理 可 以 象 几 何 学 一 样 清 晰 和 不 可 辩 驳
。 康 德 却 认 为 ， 人 无 法 证 明 与 上 帝 有 关 的 事 物 ， 人 无 法 证
明 与 真 实 存 在 有 关 的 事 物 ， 人 无 法 证 明 事 物 本 身 的 本 质 。
康 德 说 ， 人 只 能 证 明 与 具 体 事 物 有 关 、 与 视 觉 世 界 和 现 象
世 界 有 关 的 事 物 。 因 此 ， 康 德 的 形 而 上 学 就 似 乎 对 宗 教 并
不 友 好 。 但 是 ， 经 过 仔 细 观 察 ， 我 们 就 会 发 现 ， 康 德 和 他
的 形 而 上 学 对 宗 教 是 友 好 的 。 按 照 康 德 的 理 论 ， 虽 然 宗 教
无 法 被 证 实 ， 但 宗 教 信 仰 还 是 有 理 由 存 在 的 。 人 无 法 证 明
上 帝 存 在 ， 人 也 无 法 证 明 上 帝 不 存 在 。 对 康 德 来 说 ， 宗 教
不 是 一 门 理 性 的 学 说 ， 而 是 一 种 信 仰 。 至 此 ， 形 而 上 学 仍
然 是 宗 教 的 夥 伴 。

　 　 开 始 于 巴 门 尼 德 的 形 而 上 学 与 宗 教 之 间 的 长 期 联 盟 终
于 在 叔 本 华 这 里 截 止 。 叔 本 华 赞 同 早 期 形 而 上 学 理 论 家 关
于 具 体 事 物 的 世 界 或 感 知 世 界 是 虚 幻 的 这 一 理 论 。 叔 本 华
与 他 们 的 分 歧 在 于 他 的 关 于 真 实 存 在 和 终 极 现 实 的 论 述 。
早 期 形 而 上 学 理 论 家 把 真 实 存 在 等 同 于 上 帝 ， 但 是 ， 叔 本
华 却 说 ， 真 实 存 在 是 “ 意 志 ” 。 在 无 生 命 的 物 体 中 ， 这 个
意 志 表 现 为 体 积 和 引 力 。 在 有 机 生 命 中 ， 这 个 意 志 表 现 为
生 的 意 志 ， 即 求 生 和 繁 殖 的 意 志 。 叔 本 华 所 说 的 意 志 与 后
来 的 思 想 家 所 说 的 无 意 识 相 似 。

　 　 康 德 为 上 帝 的 存 在 留 有 余 地 ， 叔 本 华 却 把 世 界 划 分 为
意 志 和 思 想 。 也 就 是 说 ， 他 把 世 界 划 分 为 意 志 和 人 对 于 具
体 事 物 的 看 法 ， 他 没 有 给 上 帝 的 存 在 留 有 任 何 余 地 。 从 此
， 形 而 上 学 不 再 带 有 神 学 色 彩 ， 却 带 有 心 理 学 的 色 彩 。 在
西 方 哲 学 史 上 ， 叔 本 华 是 第 一 位 坚 定 的 无 神 论 者 。 但 是 ，
叔 本 华 的 无 神 论 不 象 尼 采 的 无 神 论 那 样 喧 嚣 、 张 扬 ， 他 不
过 是 先 取 消 上 帝 ， 后 以 无 意 识 代 之 。 早 期 的 思 想 家 一 直 认
为 ， 人 基 本 上 是 有 意 识 的 和 理 性 的 。 叔 本 华 则 首 次 宣 布 ，
人 基 本 上 是 无 意 识 的 和 非 理 性 的 ， 意 识 不 过 是 无 意 识 的 表
皮 。