荒野间谍bbc纪录片:什么是柳下惠

柳下惠，鲁国的人，大家都知道柳下惠“坐怀不乱”，这还是小事情，历史上坐怀不乱的男人或女人有很多，不过古人以柳下惠作标榜，我们也不必再另外举别人的例子了，而坐怀不乱并不是柳下惠最高的一面，他最高的一面在这里：

柳下惠为士师，三黜。人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？

柳下惠作士师，等于所在管刑法的官，勉强比作现代的司法部长或最高法院院长。他三次上台，三次都被罢免下台，于是有一个人对他说，你先生何必一定要在鲁国做事，出国去吧！你自己国家不要你，何必一定干，到别的国家说不定有更好的地位。柳下惠答复他说，一个人终身行直道，思想、行为、做事完全直的，走正路来做人家的部下，在任何一个国家社会做事，都是一样会有问题，都要吃亏，会被挤下来的。如果以歪曲的心思，用手段来取得地位，以得功名富贵为荣耀，并不想真为国家社会做事的，那又何必离开自己父母之国呢？祖宗都在这里，一样可以做事。换句话说，随便在哪里，决不走歪路，而走正路，在任何社会都是一样比较困难的。柳下惠的人品就在这里，为了贯彻人格的思想，为了贯彻传统文化以正道事人，以正道立身处世，忽视于功名富贵，那是身外事，并不在乎，这是他的人格。这里先记载他的事情，后面孔子还要提到他的。

为什么把柳下惠的事放在微子、箕子、比干三人的记载后面？柳下惠并不是殷纣时代的人，而是春秋战国孔子这一时代的人，还可能稍稍早一点，比孔子大几岁，不过已是一个天下闻名了不起的人物，这里先记载他的事，柳下惠的这几句话，也说明了前面三个人的事情。所以中国的古文，如《论语》的文章一看起来好像是法律的条文，一条一条，好像连不起来，实际上仔细一读，它是长篇文章，连接得非常好。换句话说，微子、箕子、比干、有的愿杀身以成仁，如比干；被赶出去就走了，如微子；为奴就为奴，如箕子。为什么他们不弯一弯呢？态度稍微改变一下，去拍个马屁，也会好好用他们，更何况他们本来就是皇族。可是他们为什么不这样做？这就说明个人作人也好，在国家社会中立足作一普通人也好，大原则上人格的重要。反过来，就是如果以枉道事人的话，随便哪里都可以干，如果坚持以正道、直道事人，又何必离开？所以引用柳下惠的这几句话，等于是为上面三个人的事，作了一个注解，这就是《论语》的编辑方法。 ......

以下是尚香论坛“不知所云”网友发的：

柳下惠（亦称柳下季），姓展，名获，字子禽。余展无骇为鲁国司空(pn qk )。子禽官拜士师(掌管监狱的官)。因他居官清正，执法严谨，不合时宜，弃官归隐，居于柳下（今濮阳县柳屯）。死后被谥为“惠”，故称柳下惠。
旧小说多引用“柳下惠坐怀不乱”的典故，来赞扬男子之美德。相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭门，有一个没有住处的妇子来投宿，柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她 裹紧，同坐了一夜，并没发生非礼行为。於是柳下惠就被誉为“坐怀不乱”的正人君子。也有传 说是：某年夏天，展获外出访友，途遇大雨，直奔郊外古庙暂避，但一踏进门槛，见一裸体女子正在里面拧衣，展获急忙退出，立于古槐之下，任其暴雨浇注。庙内妇女发觉，躲在门后，忙着湿衣。此事传为佳话，故有“柳下惠坐怀（槐）不乱”之美名。

以下摘自尚香论坛 名为“登山”网友对柳下惠的回帖

现代人眼中的柳下惠：
然而，在最近看的一部电影中，一个所谓的作风不正派的女人，妄图以色相勾引一个正直的官员失败之后，恨恨的说了一句：“柳下惠！”从其表情和说话时的咬牙切齿就可以看出，她说的这句话并非褒义，而是贬义。细一思索，不言而喻，这时的柳下惠已成为了阳痿的代名词。
为什么柳下惠居然沦落到如此地步？因为在现在这个社会，许多人基于自身的阴暗所以不吝于用最卑劣的心态去揣度别人的行为。柳下惠就成了他们的牺牲品，他们绝不会相信那一夜居然如此平淡，以他们卑劣的心态完全无法想象出导致这种行为的动机，所以他们只能以妄想柳下惠的性无能来平衡自己。

中华在线词典：

柳下惠 ：
liǔ xià huì
1.春秋鲁大夫展获，字季，又字禽，曾为士师官，食邑柳下，谥惠，故称其为展禽、柳下季、柳士师、柳下惠等。以柳下惠之名最为着称。相传他与一女子共坐一夜，不曾淫乱。后用以借指有操行的男子。

拒邪淫者的抱负——柳下惠的节操

柳下惠（亦称柳下季），姓展，名获，字子禽。余展无骇为鲁国司空(pn qk )。子禽官拜士师(掌管监狱的官)。因他居官清正，执法严谨，不合时宜，弃官归隐，居于柳下（今濮阳县柳屯）。死后被谥为“惠”，故称柳下惠。

旧小说多引用“柳下惠坐怀不乱”的典故，来赞扬男子之美德。相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭门，有一个没有住处的妇子来投宿，柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她 裹紧，同坐了一夜，并没发生非礼行为。於是柳下惠就被誉为“坐怀不乱”的正人君子。也有传 说是：某年夏天，展获外出访友，途遇大雨，直奔郊外古庙暂避，但一踏进门槛，见一裸体女子正在里面拧衣，展获急忙退出，立于古槐之下，任其暴雨浇注。庙内妇女发觉，躲在门后，忙着湿衣。此事传为佳话，故有“柳下惠坐怀（槐）不乱”之美名。

柳下惠“坐怀不乱”，这还是小事情，历史上坐怀不乱的男人或女人有很多，不过古人以柳下惠作标榜，我们也不必再另外举别人的例子了，而坐怀不乱并不是柳下惠最高的一面，他最高的一面在这里：

柳下惠为士师，三黜。人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？

柳下惠作士师，等于所在管刑法的官，勉强比作现代的司法部长或最高法院院长。他三次上台，三次都被罢免下台，于是有一个人对他说，你先生何必一定要在鲁国做事，出国去吧！你自己国家不要你，何必一定干，到别的国家说不定有更好的地位。柳下惠答复他说，一个人终身行直道，思想、行为、做事完全直的，走正路来做人家的部下，在任何一个国家社会做事，都是一样会有问题，都要吃亏，会被挤下来的。如果以歪曲的心思，用手段来取得地位，以得功名富贵为荣耀，并不想真为国家社会做事的，那又何必离开自己父母之国呢？祖宗都在这里，一样可以做事。换句话说，随便在哪里，决不走歪路，而走正路，在任何社会都是一样比较困难的。柳下惠的人品就在这里，为了贯彻人格的思想，为了贯彻传统文化以正道事人，以正道立身处世，忽视于功名富贵，那是身外事，并不在乎，这是他的人格。这里先记载他的事情，后面孔子还要提到他的。

为什么把柳下惠的事放在微子、箕子、比干三人的记载后面？柳下惠并不是殷纣时代的人，而是春秋战国孔子这一时代的人，还可能稍稍早一点，比孔子大几岁，不过已是一个天下闻名了不起的人物，这里先记载他的事，柳下惠的这几句话，也说明了前面三个人的事情。所以中国的古文，如《论语》的文章一看起来好像是法律的条文，一条一条，好像连不起来，实际上仔细一读，它是长篇文章，连接得非常好。换句话说，微子、箕子、比干、有的愿杀身以成仁，如比干；被赶出去就走了，如微子；为奴就为奴，如箕子。为什么他们不弯一弯呢？态度稍微改变一下，去拍个马屁，也会好好用他们，更何况他们本来就是皇族。可是他们为什么不这样做？这就说明个人作人也好，在国家社会中立足作一普通人也好，大原则上人格的重要。反过来，就是如果以枉道事人的话，随便哪里都可以干，如果坚持以正道、直道事人，又何必离开？所以引用柳下惠的这几句话，等于是为上面三个人的事，作了一个注解，这就是《论语》的编辑方法。

柳哲称柳传志也是柳下惠的后人

根据柳氏家谱和历史上的记载，记者发现柳下惠的后代分成两个姓氏，一支依然姓展，另一支改姓柳繁衍至今。在柳氏后代中也出现了不少历史名人，其中尤以“唐宋八大家”之一、著名文学家柳宗元，“柳体”创始人、唐代著名书法家柳公权最为著名，宋代有婉约派著名词人柳永，学者柳开，元代有“儒林四杰”之一的著名理学大师、文学家柳贯，明代有军事家柳升，现代有著名诗人柳亚子等等。

在对家谱的多年研究中，柳哲称著名的企业家，联想集团的创始人之一柳传志也是柳下惠的后代，并且应该是柳永的后人。并在《京江柳氏家谱》中找到了柳传志本人以及他的先祖谱系。

相传他为替一女子取暖而拥抱着她共度一夜，不曾淫乱，后用以借指有操行的男子，我个人觉得，应该是比喻性无能者才更确切。

柳下惠为何许人？为什么被称为“和圣”呢？依据柳海龙从铜川带来的《柳下惠研究》一书可知：柳下惠是春秋时代的鲁国先贤，是中华历史上声名显赫的一代圣人，以通晓礼仪著称。他的生平见于《论语》、《孟子》、《左传》、《国语》等书，秦汉诸子的书中，也经常涉及柳下惠的事迹。柳下惠（前720－前621），又称柳下季，姬姓展氏，名获，字禽，春秋鲁国大夫无骇之后。他大致生活在春秋时期的鲁庄公至鲁文公年间（前693—前609），早于孔子约百年。因其食邑柳下，死后谥号“惠”，故后人称其为柳下惠，为柳姓得姓始祖。他曾任鲁国大夫，以礼治邦，以信修身；后任鲁国士师，掌管刑狱，执法以平，治国以德。柳下惠的事迹，史籍记载并不详明，比较典型的主要有以下几件：一、鲁僖公26年（前634年），齐攻鲁，他遣使于齐，劝齐退兵。二、曾评议臧文仲祭祀海鸟爰居，不注重人事，非为政之宜。三、批评夏父弗忌改昭穆之常。四、谏鲁君赂齐之鼎不能用膺品。五、柳下惠“坐怀不乱”的故事，自汉代以来已经广为传颂，可谓家喻户晓。此外，他为人刚正不阿，得罪权贵，多次遭到贬抑，但不离开父母之邦，所谓“虽遭三黜，不去故国；虽荣三公，不易其介”。柳下惠得到了孔子、孟子的高度评价。孔子誉其是“言中伦、行中虑”的高尚“逸民”，孟子把他与伯夷、伊尹、孔子相提并论（并称为“四大圣人”），称赞他是“圣之和者”、“百世之师”，故后世尊之为“和圣”。 如此说来，祖籍山东的柳下惠的祠庙为什么要建在我们河南焦作的恩村呢？据《修武县志》记载，承恩柳氏系明朝时迁自山西洪洞县，同时迁来的有柳氏、李氏各七家及贾氏八家。另据《承恩柳氏宗谱》记载，和圣祠由柳氏迁居恩村的第十世柳元瑾、柳元璐二兄弟创建，其创建时间依据该村一通清代重修祖师庙的碑记“皇清嘉庆22年柳元瑾书丹”可以推算：该祠大约创建于1811年前后。它位于恩村一街村委东50米路北，内有砖刻横匾“河东郡”三字，进去之后，回头可以看到大门上部的望板之上有三个木刻大字“和圣祠”，其背面还有“柳河东”三字。该祠享殿供柳氏恩村始祖、二世及宗派世系图。因此，习惯上，人们也把和圣祠称之为柳氏宗祠。依据《承恩柳氏宗谱》的记载还可以发现，柳氏迁居恩村发展到第十世柳元瑾、柳元璐时，家业兴旺，比如他俩曾“在西阎河村置地近百亩，收入供族里支配；年节之际，和圣祠牺牲供给有余，香火之资不乏。”现在看来，恩村和圣祠的修建原因，当是柳元瑾、柳元璐在柳氏家祖兴旺时期，一方面为祭祀柳氏先祖代表人物——得姓始祖柳下惠、唐宋八大家之一的柳河东柳宗元；另一方面为祭祀恩村柳氏先祖，从而达到纪念柳氏先人、光大柳姓宗族文化的目的。 笔者据有关资料得知：和圣祠在柳下惠的故里即今山东省新泰市宫里镇曾有，但目前已遗迹无存。因此，加大力度研究、保护和开发这目前全国仅存的恩村和圣祠，对挖掘我市姓氏、移民的渊源，以及通过寻根问祖开发柳氏文化旅游线等资源，吸引海内外柳氏对我市投资兴业等方面的综合利用，具有非常重要的意义。合计：1442字。