斗战神出师还加亲密吗:物极必反 数穷则变 此理之常也

物极必反，数穷则变，此理之常也。

【出处】宋·欧阳修《本论下》

【讲解】极：顶点。数：时运。穷：尽头。这句话的意思是：事物发展到顶点，就会向相反的方面转化；时运坏到了极点，就要发生变化，这是一般的常理。

物极必反:事物发展到极点，会向相反方向转化。
事务有其两面性，关键是把握好度。“度”是一个哲学概念，指事务的数量限定，过了度就是：“过犹不及”.

宋·欧阳修《本论下》

【本论下〈庆历三年〉】
昔荀卿子之说，以为人性本恶，著书一篇以持其论。予始爱之，及见世人之
归佛者，然后知荀卿之说谬焉。甚矣，人之性善也！彼为佛者，弃其父子，绝其
夫妇，于人之性甚戾，又有蚕食虫蠹之弊，然而民皆相率而归焉者，以佛有为善
之说故也。
呜呼！诚使吾民晓然知礼义之为善，则安知不相率而从哉？奈何教之谕之之
不至也？佛之说，熟于人耳、入乎其心久矣，至于礼义之事，则未尝见闻。今将
号于众曰：禁汝之佛而为吾礼义！则民将骇而走矣。莫若为之以渐，使其不知而
趣焉可也。盖鲧之治水也鄣之，故其害益暴，及禹之治水也导之，则其患息。盖
患深势盛则难与敌，莫若驯致而去之易也。今尧、舜、三代之政，其说尚传，其
具皆在，诚能讲而修之，行之以勤而浸之以渐，使民皆乐而趣焉，则充行乎天下，
而佛无所施矣。《传》曰“物莫能两大”，自然之势也，奚必曰“火其书”而
“庐其居”哉！
昔者戎狄蛮夷杂居九州之间，所谓徐戎、白狄、荆蛮、淮夷之类是也。三代
既衰，若此之类并侵于中国，故秦以西戎据宗周，吴、楚之国皆僭称王。《春秋》
书用鄫子，《传》记被发于伊川，而仲尼亦以不左衽为幸。当是之时，佛虽不
来，中国几何其不夷狄也！以是而言，王道不明而仁义废，则夷狄之患至矣。及
孔子作《春秋》，尊中国而贱夷狄，然后王道复明。方今九州之民，莫不右衽而
冠带，其为患者，特佛尔。其所以胜之之道，非有甚高难行之说也，患乎忽而不
为尔。
夫郊天、祀地与乎宗庙、社稷、朝廷之仪，皆天子之大礼也，今皆举而行之。
至于所谓搜狩、婚姻、丧祭、乡射之礼，此郡县有司之事也，在乎讲明而颁布之
尔。然非行之以勤，浸之以渐，则不能入于人而成化。自古王者之政，必世而后
仁。今之议者将曰：“佛来千余岁，有力者尚无可奈何，何用此迂缓之说为？是
则以一日之功不速就，而弃必世之功不为也，可不惜哉！昔孔子叹为俑者不仁，
盖叹乎启其渐而至于用殉也。然则为佛者，不犹甚于作俑乎！当其始来，未见其
害，引而内之。今之为害著矣，非特先觉之明而后见也，然而恬然不以为怪者何
哉！夫物极则反，数穷则变，此理之常也。今佛之盛久矣，乘其穷极之时，可以
反而变之，不难也。
昔三代之为政，皆圣人之事业；及其久也，必有弊。故三代之术，皆变其质
文而相救。就使佛为圣人，及其弊也，犹将救之；况其非圣者乎。夫奸邪之士见
信于人者，彼虽小人，必有所长以取信。是以古之人君惑之，至于乱亡而不悟。
今佛之法，可谓奸且邪矣。盖其为说，亦有可以惑人者。使世之君子，虽见其弊
而不思救，岂又善惑者与？抑亦不得其救之之术也。救之，莫若修其本以胜之。
舍是而将有为，虽贲、育之勇，孟轲之辩，太公之阴谋，吾见其力未及施，言未
及出，计未及行，而先已陷于祸败矣。何则？患深势盛难与敌，非驯致而为之莫
能也。故曰修其本以胜之，作《本论》。