第十一章三角形知识点:关于荀子的一些主张的问题

所谓的“法后王”，译成现代文就是“效法后来的王”，与之相对的提法是“法先王”，意思是效法古代的王。有必要补充介绍一下“先王”和“后王”的所指。先王，字面意思是先前的王，古代的王，（这里的古代，是比荀子更古的古代，并不是我们现在的古代。），实际上是指西周以前的贤明君主，主要是指天子；相对地，后王，就是指后来的王，近代的王，实际上是指东周以后历代的贤明君主，更多的是指各国通过变法取得成功的各诸侯国君。因此，“法先王”和“法后王”是两种相对立的主张。荀子主张“法后王”，在当时是很符合实际情况的主张，而且主张“法先王”的先王的事迹，由于年代久远，是带有很大的主观性的，而后王的事迹在近代，其事迹和成就都是比较客观的，因此具有比先王的事迹更大的参考价值。最重要的是，荀子所处的时代，正是战国后期，是新兴地主阶级全面取代旧奴隶贵族的时代，荀子所法的“后王”，都是那些取得成功的新兴地主的代表人物，由此可见荀子的政治立场，在当时是进步的。而荀子的“法后王”的主张，其实是为地主阶级全面取代奴隶贵族制造理论依据。

礼，古代的提法里的“礼”与现代的“礼”的意思和内容是很不相同的，在古文里讨论政治的文章中“礼”更多的是指“制度”的意思。有必要指出的是，“礼”所指的制度与我们今天所理解的制度也是有很大的不同的，古代的“礼”主要是指尊卑等级的划分，以及各等级的义务和权利的，主要是建立在伦理和道德的基础之上的；而我们今天所说的制度，是指在“法律面前人人平等”的原则下，公民的义务和权利构成，国家事务的运作机制，以及国家权力机关的产生等等一系列内容，是建立在宪法和一系列专门法律的基础上的。
法，指律法。之所以用“律法”的提法，而不用“法律”的提法，主要是为了区别古代的法和现代法的不同之处。古代“法”，比我们今天所提的“法律”的概念和内容上要狭窄得多，古代的法，仅仅是规定了各种罪行以及相应的刑罚，充其量也就相当于我们现代的刑法；而我们今天所提的法律，是一个更加宽广的概念，内容上也要丰富得多。
术，指手段，权术。这是一种运用机谋算计，暗地里使用的手段。权力斗争和收买人心的行动中，使用的手段都可称为“术”。所以，“术”是一种在“礼”和“法”这些明的游戏规则之外的一种暗的游戏规则。不仅在古代，现代的政治中，也常可以感受到“术”的存在，并且现代的“术”和古代的“术”并没有太大的差别，只是利用的条件不同罢了。“术”的产生是有其深刻的根源的。用马克思的观点，“国家是阶级矛盾不可调和的产物”来理解是非常合适不过的了。因为矛盾不可调和，那么制度，法律这些明的工具也就有其局限性，必须借助一些暗的东西来补充，那就是“术”。

最后，说一下荀子。荀子是先秦诸子的百家争鸣后期代表性的人物，是百家思想的集大成者。综观先秦诸子主流的治国方略中，大多都是只强调礼、法、术中的其中一项，而把这三者统一起来讨论的，就只有荀子。因此，荀子不愧是我国古代杰出的思想家政治家，他的思想，我们今天也应该倍加重视和学习。

律法为先，王公次之

法度治国

依法制国