玉璇玑秦淮八艳现场:耶酥死后真的又复活了吗?

耶稣复活的证据包括尸体不见了、耶稣复活后的多次显现和门徒的改变三个方面，现在逐一加以讨论。

　　尸体不见了

　　耶稣在星期五被钉十字架气绝后，他的门徒向罗马巡抚彼拉多求情，取下耶稣的遗体裹好后，安葬在耶稣的门徒约瑟新凿好的一个石墓里。墓用可滚动的巨石封好后，由一队兵士看守。第三日（即周日）几个妇女来到耶稣墓地时，发现封墓的石头已被挪开，裹尸布完好地留在原处，但耶稣的尸体却不见了，仅是一座空墓。对耶稣的尸体不见了这一事实，耶稣的门徒与反对耶稣的人没有分歧。但尸体到哪里去了呢？近两千年来众说纷纭。但归纳起来，不外这几种看法：耶稣的门徒偷走了尸体；犹太人或罗马人偷走了尸体；妇女们看错了坟墓；耶稣在十字架上没有死、安葬后醒过来逃走了；耶稣从死里复活了。

　　根据〈马太福音〉的记载，当几位目睹耶稣复活的守墓士兵进城、把经过告诉犹太祭司长后，“祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁说：‘你们要这样说：‘夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了。’倘若这话被巡抚听见，有我们劝他，保你们无事。’ 兵士受了银钱，就照所嘱咐他们的去行；这话就传说在犹太人中间，直到今日”（太二十八 11～15）。门徒偷走尸体、制造耶稣复活的神话这一说法最具蛊惑力。但只要冷静分析，此说是站不住脚的。第一，此说的逻辑是自相矛盾的。守墓的兵丁若醒著，绝不会让门徒把尸体偷走；若兵丁们都睡了，他们怎么知道是门徒把尸体偷走了呢？第二，门徒不具备勇气和能力。耶稣的门徒虽追随耶稣三年之久，耶稣也一再告诉他们他死后第三日要复活，但门徒们似乎仍不明白。所以当耶稣被抓后，门徒即四处逃散。耶稣钉十字架时，门徒中仅约翰在场。耶稣被安葬后，门徒们失去了依靠，悲痛、胆颤、闭门不敢出屋，各人准备重操旧业，赖以为生。在这种状况下，门徒没有勇气冒著与全副武装的士兵正面冲突的危险去偷尸体；即使他们有这样的勇气，并巧妙地避开了兵士的视线，进入了坟墓，他们也绝无那种从容，细心地把裹尸布层层解开、放好，然后只把尸体偷走。第三，门徒没有偷尸体的动机。若真是门徒偷走尸体、捏造复活的谎言，这恐怕是人类历史上最大的欺骗了。门徒们也当是千古罪人。但耶稣的门徒（卖主的犹大除外）都是正直、诚实、品德高尚的人，决不至出此下策。许多正统的犹太教徒，他们虽不赞同基督徒的信仰，但均不同意门徒盗尸的说法。他们认为耶稣门徒的品格清高，不可能作出这种卑鄙的事来。另一方面，如果真是门徒偷了尸体，造了谎言，他们的动机又何在呢？谎言背后总隐藏著一己或集团的私利，或名、或利。但门徒盗尸无任何私利可图。相反地，他们宣扬主耶稣的复活，所得到的只是讥笑、谩骂、殴打、入狱和死刑。耶稣的门徒中，除约翰外，全部为主殉了道。历史上，为了自己的信仰赴汤蹈火、笑对屠刀的可歌可泣的事例不胜枚举。但为自己捏造的谎言、明白无误的虚假信仰去受苦、受死，恐怕是前无古人、后无来者。所以，门徒偷走尸体一说，既不符合门徒的主、客观条件，又与情、理相悖。

　　怀疑罗马人偷走了尸体是缺乏理由的。当时巴勒斯坦在罗马人统治之下。犹太人一直盼望旧约《圣经》中预言的弥赛亚（救主）早日来到，以便领导他们反抗罗马政府，重新独立。如果耶稣从死里复活，证明他就是弥赛亚，这将加速该地区的动荡，这是罗马政府所顾虑的。因此，罗马人为维护自己的统治，决不会假造耶稣复活的骗局。至於说是犹太人偷了尸体，则更不合理了。当时担任祭司职务的撒都该人和充当文士的法利赛人虽熟读旧约《圣经》，但他们拒绝承认耶稣就是旧约中预言的那位弥赛亚，进而以亵渎神的罪名迫使罗马巡抚彼拉多将耶稣钉死在十字架上。他们不相信耶稣是弥赛亚，也深恐耶稣是弥赛亚，因为他们无法担当钉死耶稣的重罪。所以，在耶稣被钉死的第二天，祭司长和法利赛人聚集，来见彼拉多，说：“大人！我们记得那诱惑人的，还活著的时候，曾说：‘三日后我要复活。’因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日；恐怕他的门徒来把他偷了去，就告诉百姓说： ‘他从死里复活了。’这样，那后来的迷惑，比先前的更利害了。”彼拉多说：“你们有看守的兵；去罢，尽你们所能的，把守妥当”（太二十七62～65）。可见，反对耶稣的犹太人唯恐他的门徒把尸体偷走，而绝无自己把尸体藏起来、助长耶稣复活的神话之理。即使他们一时打错了主意，将耶稣的尸体收藏起来了；当门徒四处宣传耶稣从死里复活时，他们可以立即把尸体拿出来，一举打垮门徒的宣称。但事实是，当门徒宣称耶稣复活时，他们除了满心愤怒、恐惧、对门徒们诉诸武力外，一愁莫展。当权者的沉默成了复活的见证，与门徒的见证一样有力。

　　有人猜想，妇女们发现空墓时，是否是她们找错了坟地？尽管第三日早上妇女去看耶稣的墓时，可能是黎明时分（约二十1；太二十八1；路二十四1），但找错坟地的可能性很小。因为，至少有两名妇女亲眼看见约瑟和尼哥底母安放耶稣身体的情形（可十五47；路二十三55），她们甚至“对著坟墓坐著”（太二十七61），看见安葬的全部过程，所以不易错认坟墓。即使妇女认错了，不可能门徒和法利赛人全都找不到葬耶稣的墓。更重要的是，耶稣并非被葬在公墓中，而是在约瑟的私人墓地，约瑟当然不可能认错（太二十七57～60）。

　　再一种企图解释空墓的原因的是所谓“耶稣昏蹶论”，即认为耶稣在十字架上只是昏蹶过去，但被误认为死了，於是在空墓中得以喘息而醒过来逃走了。这种理论现已基本为人所废。因为一切早期的资料都强调耶稣已死。直到十八世纪法国的理性主义者范德瑞尼（Venturini）才提出这个理论，要用理性可以接受的方法，化解耶稣复活的伟大神迹。但此理论经不起查调和推敲。持此种观点的人，对十字架酷刑的极其残忍性缺乏了解。即使在最乐观的情况下，被钉的人也难还生，何况耶稣的死是由罗马士兵、百夫长、约瑟等检查后所公认的。一个罗马士兵在耶稣肋旁扎了一刀后，就有血和水流出来。最怕耶稣复活的精明犹太人，也对耶稣的死笃定无疑，只是担心他的门徒盗尸而已。再说，假若耶稣被从十架放下来后没有死，只是昏蹶过去，怎么可能想像他不吃不喝，在冰冷的石墓中躺一天两夜（身上紧紧地被布裹住，还有百十斤香料）后，竟可能奇迹般地醒过来，推开封墓的巨石、躲过兵士的严密防守而逃脱了？退一步讲，如果这一切真的都发生了，耶稣也只是在死亡线上残喘而已。按理他也应远走他乡暂时隐蔽才是，为何反而多次显现（下面要谈到）、并让门徒四处宣扬他的复活呢？他这样做不仅有悖常理，而且与他无瑕疵的品格（见第三章）是格格不入的。耶稣是世上唯一一位无罪的人，他绝不会撒谎、欺骗。再说，这样一位从昏蹶中醒过来、衰弱不堪的人怎能给门徒那样大的激励以至为宣告主的复活而不惜殉道呢？这种解释这么不合情理，以至不相信耶稣复活的怀疑论者史特劳斯（David Friedrich Strauss）也不敢苟同：“一个从坟墓里偷溜出来的半死之人，又弱又病，需要药物的治疗，需要包扎伤口，需要力量与休息，却还能让他的门徒觉得他已经胜过死亡与坟墓，使他们觉得他是赐生命的主，使他的门徒凭著这样的印象进入世界，达成他所托付他们的任务，这是不可能的事。在这种情况下苏醒过来的耶稣，只会削弱他们对他的印象，最多只能为他自己带来一片哀悼声，但绝不可能将他们的悲伤转变为狂热，将他们对他的尊敬提升到敬拜的地步” 1。很多人都难以相信十八世纪的理性主义者，竟会用昏蹶这种理论来解释耶稣的复活。

　　上述人们所提出的各种对耶稣尸体不见了的解释都站不住脚，唯一的解释只能是：耶稣确实战胜了死亡，从死里复活了。有人会想，用这种排除法，从尸体不见了，推论耶稣的复活不十分准确、可靠。这种考虑有一定道理，因为人们也许不能列举出尸体不见了的所有可能性。但我们也不应该忽视，以上列举出的关於尸体不见了的各种可能性，是人们两千年来所能推测出的、较能成立的几种可能性。所以，用这种排除法论证耶稣的复活，仍有很重的分量。另外还须指出，尸体不见了，只是耶稣复活的证据之一；耶稣复活还有一系列的证据。综合考虑这些证据，才不会落入“攻其一点，不及其余”的试探之中。

　　耶稣复活后的显现

　　福音书记载耶稣在复活后的四十天内显现了十次，后来又在大光中向扫罗（即保罗）显现一次，一共十一次。有时是向个人显现（如向抹大拉的马利亚、彼得、雅各），有时向一小群人显现（如向以马忤斯路上的二人，十一位使徒等），最多一次是同时向五百多人显现。耶稣的显现有两个特点。一是耶稣可以随时随地地显现，出现和消失都相当突然和神秘，已不再受时、空的限制。二是，复活的耶稣绝对不是一个灵魂而已，他常在光天化日下显示自己，并参与日常生活（如旅行、用餐、捕鱼等）。他能同门徒们一起吃东西，又可邀请心中疑狐的多马，伸手去摸他手上及肋旁的伤痕。这些表明复活后的耶稣，不再是一般人的血肉之体，乃是一个再不会朽坏的灵体；这个灵体不仅是个灵或魂而已，而是有灵、有体的实体。虽然人有限的头脑无法了解耶稣复活的实际过程，也不能测透复活后的耶稣其身体的特质，但耶稣殉难后的多次显现，是耶稣复活的直接证据。

　　有人曾试图用幻觉来解释耶稣的显现，认为人们看到的耶稣只是一个非真实存在的幻影而已。这种解释是缺乏生理学和心理学的依据的。首先，人产生幻觉是变态心理所致，需要一定的主、客观条件。比如，一位在战争中失去独子的母亲，常常思念自己的儿子，伤心落泪。当她坐在儿子的卧室里，或昔日与他共餐的厨房里，触景生情，思虑过度，有可能产生看见儿子的幻觉。但耶稣的门徒的情况则完全不同。虽然他们跟随耶稣三年，但对主耶稣的认识、了解，却仍相当不够和肤浅。虽然主耶稣曾一再告诉他们，他受难后第三日必将复活，但他们仍无法理解和相信。在耶稣被抓后，门徒即四处逃散。耶稣受难后，门徒个个惊恐、害怕，情绪低沉，有的甚至重操旧业，下海捕鱼。不用说他们没有切切盼望耶稣从死里复活的心态，即使当妇女们告诉他们耶稣复活后，他们却是不信，以为是胡言。当主亲自在他们中间显现时，他们仍惊慌害怕，以为所见的是魂，以至主耶稣责备他们不信，心里刚硬。门徒们的这种心态，很难产生看见耶稣的幻觉。从客观环境看，耶稣不仅在门徒藏身的那间小楼上显现，而且在各种时间、场合向不同人显现：有时在屋里，有时在路上、湖边、山上；有时在清晨，有时在上午、在下午。此等显现的各种环境不能用幻觉来解释。其次，幻觉往往是个人和主观的，但看见耶稣显现的不仅是一、两个人，有时是一群人，最多一次是五百多人。虽然也曾有多人同时经历相同幻觉的事例（如我从前看过一篇关於一群在野外露营的人，在夜里同时发生梦游的报导），这些人往往在精神生活及肉体状况上，同时经历一种变态的亢奋状态，如过度紧张、恐惧的情绪等。但同时看见耶稣显现的人，其身体状况、情绪、性格都不相同，多数人并无变态心理，他们同时看见复活的耶稣，无法用幻觉来解释。再则，与幻觉完全不同的是，复活的耶稣的显现均非惊鸿一瞥就消失了；门徒们不但看见耶稣，而且在不同场合中与他有过长时间的交谈；复活的耶稣还曾在加利利海边为门徒预备早餐。最后，耶稣复活后，在四十天以内频频向人们显现，但四十天以后，耶稣的显现突然停止了（只有一次在大马色的路上再次显现给扫罗看），这也很难用幻觉来解释。因此，人们看见的不是幻影，而是复活耶稣的实体。

　　门徒改变了

　　读新约《圣经》时，人们都可以清楚地看到，在四福音书中灵性迟钝的门徒们，因耶稣的受难而陷入绝望；但一翻开〈使徒行传〉，门徒们一扫怯懦、颓废之气，充满了信心、勇气和爱心，拼死为耶稣基督做见证。门徒突然地焕然一新，原因是五旬节圣灵的降临和浇灌。但圣灵的降临正是耶稣复活、升天的结果。耶稣的复活释放出伟大的道德和属灵的力量。门徒的改变可视为耶稣复活最伟大的见证。

　　在十二门徒中为首的西门彼得性格十分鲜明。他心直口快、热情冲动，但又常常显出其个性上的软弱、愚顽。他深爱耶稣并对耶稣有超然的认识，然而当主耶稣告诉门徒他将要受害时，彼得马上出面阻拦，完全体贴肉体，不明白基督降世的目的。耶稣快被捉时，彼得在客西马尼园和其他门徒一样沉睡，让主耶稣独自祷告；当犹太人来捉耶稣时，他又冒失地拔刀削掉一来者的耳朵，并不体会主的旨意。耶稣被捉前，特别警告他要坚固信心，但彼得自恃刚强，以为即便众人都跌倒，他却永不跌倒。耶稣被捉后，多数门徒们都跑散了，彼得却远远尾随，想看个究竟。不想被人认出门徒身分。为了保全自己，在慌乱之中，他三次当众矢口否认是耶稣的门徒。当他第三次否认主后，鸡就叫了；他立即想起主耶稣事前对他说的话：“我实在告诉你，今夜鸡叫以先，你要三次不认我”（太二十六34），於是痛哭悔改。这样一介莽夫，在主耶稣复活显现后，成为耶路撒冷教会的领袖。五旬节后在耶路撒冷放胆证道，一次使三千人悔改、信主。他满有属灵的力量和智慧，奉主的名能叫死人复活、跛子行走，能识破虚假，审判罪人。最后彼得为主殉道。相传他在罗马被倒钉十架，因为他觉得自己不配与主同钉十字架。

　　耶稣另外一个门徒叫多马。《圣经》中记录了他的三次发言，都显出疑惑、不信。第一次是马大、马利亚的弟弟拉撒路死后，耶稣要让拉撒路复活，叫门徒一起到耶路撒冷附近的拉撒路所在的村子里去。当时，耶路撒冷的犹太人正准备杀害耶稣，门徒们有些顾虑；但多马则问道：“我们也去和他同死吧。”（参见约十一1～16）第二次是在最后的晚餐上，主耶稣对门徒说，我去为你们预备了地方，必再来接你们到我那儿去。多马则问道：“我们不知道你往那里去，怎么知道那条路呢”（约十四5）？第三次是，耶稣复活的当天晚上，在门徒所住的地方向门徒显现，当时多马不在场。事后十位门徒同作见证，多马仍不相信耶稣的复活，并说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信”（约二十25）。多马的多疑心态可见一斑。过了八日，耶稣再次向门徒显现，当时多马也在场。主耶稣对多马说：“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁；不要疑惑，总要信”(约二十27)。多马在看透他心思意念的复活的耶稣面前，彻底地降服了。他虔诚地呼叫说：“我的主！我的神”(约二十28)。从此以后，多马再没有疑惑过，勇敢、坚定地传扬福音。传说他后来到里海一带传道，遍及阿富汗、印度，寻找失丧的犹太人，领他们归主。现在印度仍有历史悠久的多马教会。相传他最后在东印度为主殉道。

　　雅各也为马利亚所生，从血缘或肉身讲，他是耶稣的亲弟弟。耶稣受难以前，雅各并不相信耶稣是神的儿子，耶稣复活后曾向雅各显现一次。这使雅各由疑惑到确信，成为耶路撒冷教会的柱石，后来以身殉道，被石头打死。使徒保罗原名扫罗，曾竭力残害基督徒。一次去大马色的路上，主耶稣在大光中向他显现，质问扫罗为什么要逼迫他。扫罗的眼瞎了三天，也不吃，也不喝，恳切祷告，彻底悔改、归主，大有能力地为耶稣作见证，成为向外邦人传福音的伟大使徒。在新约《圣经》中，保罗的书信占使徒书信的三分之二，哺育了一代又一代的基督徒。如今每天有千万人读他写的书，引用他不朽的名句。保罗两次被监禁在罗马狱中，最后亦为主殉道。

　　门徒们的改变是耶稣复活极强有力的证据。前面已谈到，门徒们（除卖主的犹大外）个个品德高尚，不会编造耶稣复活的谎言。编造谎言者总有攫取名利的个人动机。但门徒宣扬耶稣的复活所面对的是惨害和死亡。事实上，忠於耶稣的十一个门徒中，除约翰一人活到近百岁、在拔摩岛上见到异象、写成《圣经》的最后一卷书〈启示录〉（〈启示录〉的作者一般认为是使徒约翰）外，其余十位全部为传扬主耶稣的复活、劝人悔改信主而殉道。他们能如此勇敢地牺牲自己，必定是得到了耶稣复活、以大能显明他是神的儿子的确据。古往今来，很多人为了自己的信仰而献身。他们的信仰有正确、谬误之分，有真实与虚假之别。但是，当他们在临死时，肯定毫不怀疑自己为之捐躯的信仰是神圣、高尚、真实的。还未见过任何人为自己编造的、或明明知道虚假的一种信仰去受死的。何况，纸包不住火，谎言总有一天会被揭穿的。但耶稣复活之事，两千年来无人可以推翻

　　此文摘录于《游子吟》
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假的

耶酥的故事

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一）“耶酥”的含义
耶酥是个犹太的宗教导师，约在公元28-30年间被钉上十字架而死。他的信徒声称他从死中复活，升到了天上，在那里回复他上帝之子的身分。那些持有这种信仰的人逐渐从犹太教主流中分离出来，成为基督徒，因为他们相信耶酥是“基督”，这是个希腊字，和西伯莱的“弥赛亚”是同义字。意思是“受膏者”：犹太人长期以来就期待着“弥赛亚”的来临。
关于耶酥的经历和事迹材料，来源于四福音书，也就是基督徒自己对耶酥的记载。以最简短，也被认为最早写成的《马可福音》为例——
该书约成书于公元100年末叶。所要回答的主题便是马可意欲回答的问题：“谁是耶酥？”
二）一个来自巴勒斯坦加利利省的拿撒勒的人
马可写道：“这里开始上帝的儿子，耶酥基督的福音”。施洗约翰是个粗陋的传道者，号召人们到巴勒斯坦的约旦河里去接受洗礼，表示他们已经悔罪，并被上帝原谅。在前来请约翰施洗的人们中间，有一个来自巴勒斯坦加利利省的拿撒勒的人名叫耶酥。在约翰为耶酥洗礼的过程中伴随着种种异象。有一个从天上传下来的声音对耶酥说：“你是我的儿子”。耶酥受洗后，又去旷野中经历了魔王撒旦的诱惑，然后回到故乡开始传播上帝的福音。他传达的信息是：“上帝的国即将来临，忏悔吧，并相信福音。”他召集了一小群信徒——其中有些是加利利湖畔的鱼夫，并来自迦伯侬城。而这里正值安息日，这是犹太人静止从事任何工作的日子（每七天一次），耶酥在犹太教堂里讲道。听教的会众中有一人被恶魔附体而痉挛痛苦，这个恶魔走向耶酥大声叫喊：“那撒勒的耶酥，你想把我们怎么样？你是来毁灭我们的吗（指所有魔鬼）？我知道你是谁——你是上帝的圣者。”耶稣教这魔鬼住口，并从这个人身上离去，果然，这人的痉挛停止了，恢复了平静。
三）显现神迹的一个不敬律法而令人迷惑的人
这只是耶酥所行的许多类似神迹中的一次。他能仅用语言和触摸的力量治愈疾病和驱除魔鬼。有一次他治好了一个麻风病人，这使得他声名远播，人们从各地跑来求他治病驱邪。他继续召集信徒，这些信徒只要一个简单的命令：“跟随我”便加入了他的布道团体。信徒中有一个人叫利末，是个收税员，犹太教一个主要教派法利赛人因而不赞成耶酥和这种人混在一起。这些法利赛人不久又发现耶酥行为的更多可以非议之处。身为敬畏上帝的犹太人，耶酥应当遵守主宰犹太人生活的宗教律法。但有一次在安息日，他和他的弟子经过一片田地的时候，采摘麦穗以充饥。法利赛人指责说这实际上是收获，是在安息日被静止的。可是耶酥回答说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日生存的”。这种不敬律法的专横态度惹恼了法利赛人，为了这件和其他一些类似的事情，法利赛人和他的同伙开始阴谋要对付耶酥。
耶酥说过一个播种的故事，那些种子有的死了，有的则长成繁茂的谷物。尽管有时他似乎在谈论天国的事，但意义不很明确。甚至耶酥自己的信徒也大半迷惑不解。
四）一个预言将承受巨大苦难的人
这时耶酥在门徒中选出十二人与他同行，其中有一个叫西门，耶酥给他另外起名叫彼得；另外还有一个西门，是犹太教狂热教派的成员（致力于使巴勒斯坦脱离罗马的控制）；另外就是犹大，后来出卖耶酥的那个人。耶酥和十二弟子乘船横渡加利利湖，途中风暴突起，眼看船就要倾覆，但耶酥镇定地站起来，命令狂风和巨浪平息，暴风雨果然平息下来。弟子们纷纷议论道：“这个人究竟是谁？连风浪都要服从他！”另一次神迹是，耶酥以仅有的少量食物——五个饼和两条鱼喂饱了一大群饥饿的人。这五个人都饱餐了之后，剩下的食物碎屑还装满了十二只篮子。此后神迹不断，一个瞎复明了，一个聋子也重新获得了听力。越来越多的人纷纷猜测耶酥到底是什么人，最后他自己问他的弟子们认为他是谁。彼得答道：“你是基督”，也就是说，他是犹太人所信的上帝派遣来人世传报天国来临的“救世主”。耶稣教弟子们保守秘密——换句话说，耶酥虽然没有公开承认他是基督，但也没有否认。几天以后，有三个弟子便深信不疑他是基督了。因为他们在一个山顶上看见他神奇地穿着一件耀眼的白衣裳在和两个犹太历史伟人谈话，这两个人，一个是制定犹太律法的摩西，另一个是先知以利亚——犹太人相信他会重回人间来宣布弥赛亚的来临。
虽然人们预想地上天国的建立者是个光辉荣耀的人物，耶酥却很快就指出：基督的使命将给他带来苦难而非荣耀。“他开始教导他们‘人子’（耶酥自谓）必会遭受巨大的苦难....会被置于死地，然而在死后三日再次复活。他泰然自若地说起这些事”。
五）一个被亲吻出卖了的人
不久，耶酥离开加利利，和弟子们起程去也路撒冷，是犹太人宗教活动中心的圣殿所在地。在途中，耶酥再次告诉弟子们他会逮捕、处决和复活，并说：“人子不是来受人伺候，而是来伺候人，并且为了救赎大众而献出自己的生命”。
耶酥到达耶路撒冷的时侯，受到热烈的欢迎，人群欢呼道：“赞美上帝，愿上帝赐名给那位奉主的名而来的！愿上帝赐福给那将要来临的我们的祖宗大卫的国度！”耶酥一到耶路撒冷，就把在圣殿庭院里做买卖的人赶出去，引起了一场混乱。
他的教戒以及他与法利赛人、撒都该教徒的争论也引起了公众的注意。尽管他们没有能够引诱他发表危险的言论，他们还是决定无论如何先要设法逮捕他。这时一个盛大的宗教庆典开始了，耶酥和他的十二门徒，当天晚上在一个按传统举行的晚餐上聚在一起，席间耶酥拿起饼，先作感谢祷告，然后掰开分给门徒们，并说：“你们吃；这是我的身体。”他又拿起一杯酒，递给他们喝，并说：“这是我的血，是历证上帝与人的血，为许多人流的”。（所谓“立约”，是指上帝应许犹太人，如果他们遵守他的律法，就可以成为他所特别偏爱的人民）然后耶酥带着他的门徒出城到橄榄山去，他去那儿祷告时，被祭司长和同党派来的一群全副武装的人逮捕了。那些人是耶酥的门徒犹大带来的。犹大以一个亲吻出卖了耶酥（犹大和捕手约好，他亲吻谁，谁就是他们要抓的人）。耶酥被抓到大祭司的俯邸。
六）被钉在一个木制的十字架上的人
然后开始了审讯，大祭司想尽办法，要找证据控告耶酥，致他于死地，耶酥开始时保持沉默。直到大祭司问他：“你是不是基督，那位当受称颂的上帝的儿子？”耶酥才回答说：“我是！你们都要看见人子坐在上帝的右边，驾着天上的云驾临”。这些话应验了希伯莱先知但以理在《但以理书》所作的预言，说：天上有个仿佛像人子的会驾着云而来，作上帝的代言人，光荣地统治全世界，耶酥自称自己就是那个天上来的人。
大祭四控告耶酥亵渎上帝，认为应判他死刑。当时犹太当局似乎无权执行死刑。他们把耶稣教给罗马总督彼拉多。彼拉多又问耶酥：“你是犹太人的王吗？”耶酥的回答很暧昧：“这是你说的”。彼拉多再盘问下去，却得不到任何回答。他最后批准了耶酥的死刑，将耶酥送去钉十字架——这是当时罗马法律规定的处决方法。耶酥被罗马士兵嘈笑鞭打，押送到了行刑的地方，钉在一个木制的十字架上。
六个小时后，耶酥死了。
七）一个已经不在这里了而已经复活了的人
一个罗马百夫长听到他死前的祷告，又看到他死的情形，就说：“这个人真是上帝的儿子！”由于一个富有的犹太人的帮助，耶酥的遗体得到收敛并葬入一个石砌的墓穴中。两天以后，安息日已过，三个服从耶酥的女子来到墓穴，想为耶酥的遗体涂油。她们发现挡在墓穴口的巨石已被搬开，并看见一个穿白衣的年轻人对她们说：“他已经不在这里了，他已经复活了。看，这是他们安放他的地方”。他还要她们去告诉耶酥的门徒们，耶酥将先他们而去加利利，他们将在那里看见他。马可继续说道：“她们惊恐万状，立刻离开墓穴，飞奔而去。他们没有把这事告

耶稣的复活，只是基督教的一个骗局而已。

有的人死了，他还活着；有的人活着，他却死了！耶酥，一个神圣而又伟大的名字，他的拯救万民的精神，永远活在人们心中！当然那些基督的忠实信仰者坚信耶酥真的复活了，但事实上复活的只是他的仁爱精神！

是的，耶稣的的确确的复活了