双拼3*185 2*95:《阎王经》是本什么书？

清末宝卷之十王信仰研究

　　陈瑶蒨

　　摘 要：首先著眼於故事类型的发展，说明宝卷与十王、十殿地狱关系密切，次以清末宝卷、善书近似处著手，试图厘清宝卷中所呈现之十王信仰之特质。
　　关键字：宝卷 地狱 十王 民间宗教

　　一、宝卷概况
　　宝卷是明清时期盛行的说唱文学，其形式并无一致，共同特色仅在於韵散相间，通常以散文叙述，再以三、四、五、七言不等的韵文，复述或补充说明前段散文的内容，部分宝卷分段加注曲调名，或划分段落，赋予品名，部分宝卷前有开经偈或炉香赞，后有回向文或佛号，然赞文、偈文、回向文或佛号并无固定内容。
　　由於宝卷特殊的性质，被称为宝卷者，有些仅演述故事，有些仅说明法会进行过程须念诵的经文、佛号等，即所谓的科仪，有些则兼有以上两者。就其发展的状态而言，早期宝卷多为民间宗教宣教所用，卷中穿插历代祖师的成道故事、修鍊的信条等，后有专为娱乐而创作的故事宝卷。就现存的演出而言，许多宝卷使用於禳灾祈福的仪式，在法事空档间讲唱教忠教孝的故事，因此宝卷兼有科仪的纪录与故事的叙述，便不足为奇。要之，「宝卷」在文体上的定义，包含纯粹讲述故事者、单纯纪录科仪者，及兼有二者的作品，其名或称「宝传」、「宝卷」、「卷」或「经」、「忏」、「科仪」等。相对於弹词、戏剧等其他文类，宝卷与宗教活动的关系更为接近，因此藉由宝卷作品观察其中牵涉的信仰现象，有其特出之处。
　　现存的宝卷作品，清代以后的刊本居多，因此若以宝卷为研究之切入点，以清末作品为探讨范围，可以进行比较完整的说明。

　　二、十王地狱说的发展
　　就中国人的死后世界而言，具有惩罚意涵的地狱之说，随著佛经翻译、佛教逐渐普及，地狱阴森恐怖、某位神明掌理死后审判的概念，成为冥界想像的重要内涵，同时，历代文献对於地狱的描述，亦趋繁复。
　　十王信仰融会中国本土与佛教的观念而成，认为地狱共有十殿，由秦广王、宋帝王、楚江王、五官王、阎罗王、变成王、泰山王、平等王、都市王、转轮王等十位阎王，各自执掌一殿，这种思维及其伴生的信仰行为，我们称之为十王信仰。就目前已发掘的资料，十王信仰首见於唐末五代的《预修十王生七经》。这批文献的主旨是：人死后，每遇七期和大祥、小祥、周年等十个日期，便留滞某一殿的阎王处接受审判，倘若生前作为恶多善少，就必须受到严酷的处罚，但若照著经文所述，由亡者的亲人按时举行超度仪式或在生前为自己抄写经文、斋戒，就能避免死后审判。其一方面昭示十王信仰的成熟，一方面说明了十王信仰与超度仪式的关系密切，而直到今日，丧葬仪式仍是传递十王信仰的主要途径。时至宋代，教派宗教开始受到影响，佛教讨论十位阎王是否於释氏有典，道教将十王纳入神谱，制造专属的超度科仪《十王拔度仪》，四川一带的赵智风教团将之视为冥界救度的神明。到了元明以后，显著的发展是在通俗文学里有所表现。元代杂剧和明代小说、传奇中，十王主掌冥界审判的神格，虽然没有改变，且同样以为十王领辖的地狱严酷可怕，但却不时讥嘲这些审判如同人间官僚，可用贿赂逃过一劫，也有一些作品编写故事，企图解释冥界为何要有十位阎王，例如《达摩宝卷》 ，说明十王由达摩的十颗佛珠所化，用以点化神秀，或如汤显祖在脍炙人口的剧作《牡丹亭》中，利用胡判官此一角色，为幽黯的地狱点染风趣诙谐的色彩，这是极少数却极精采的改造 。然而，诸种文学体裁中，只有宝卷、歌仔等说唱作品出现多部以见十王、游地狱为主题的作品 。这是非常有趣的现象。子弟书、弹词……一样属於说唱文学的范围，但是为何不若宝卷等与十王信仰有更深的结合？这类作品的作者多不可考，是演出形式所致？或者有其他的原因呢？本文试图以十王信仰相关的宝卷为探讨范围，从宝卷的内容来源、传播的途径，试图提出解答。

　　三、十王信仰在宝卷中呈现的方式
　　「见十王」、「游十殿」在宝卷作品的表现形式，可分为以下几种。
　　第一类是演述传统的故事主题，例如目连救母等。这类故事，在前代已经确立游狱情节，但是元明以降，主角入冥所见，渐有十殿地狱出现，再者当数种故事主题，皆有此一倾向，我们必须追问现象的成因。第二类是以见十王、游地狱为唯一主题的宝卷，本文合称为十王卷。第三类是其他出现见十王、游十殿的宝卷，例如《黄氏女三世卷》，又如《众喜粗言》。相对前面两类，第三类宝卷的内容较为零散，因此本文暂不予以讨论。
　　我们将见十王、游十殿都视为十王信仰中的表徵，站在传播十王信仰的角度，作品中出现「见十王」、「游十殿」，对於信仰的推展同样有所助益，所以将之合并讨论。但被称为「十殿地狱」者，没有完全相同的内涵，彼此的共同点只有「十王统辖的各殿地狱」。
　　为了讨论上的方便，我们将十殿、十王析离於众多地狱说之外 。在死后审判和地狱惩罚的概念之下，历代关於地狱世界的想像皆众说纷纭，将之独立讨论是否具备意义？意义何在？就教派宗教的观点来看，虽然道教、佛教等教派都将十王纳入冥神谱系，但是他们在冥界官僚中的位阶都不高，不是受辖於酆都大帝、东岳大帝，就是地藏王菩萨，因此著眼於教义内涵的讨论时，往往略而不论。另一方面，就神明信仰的角度来考察，十王一直没有主祀的庙宇，与之合祀的神明没有定例，也没有像观音或城隍等神只，拥有相关的传说支撑其神圣性，或以固定的时间、仪式，聚集众多的信仰者，因此，我们往往忽略其对於生命礼仪的影响力，甚至在型塑道德认知方面的重要性。笔者认为，将十王信仰独立探讨，或许可以帮助我们跳出教派宗教或单一神明信仰的思路，研析教派宗教、民间的信仰文化与文学之间，相互交融的情形。
　　四、从几种故事宝卷谈起
　　就情节的功能而言，十殿地狱的结构，有助於铺述繁复的地狱设计，将零星的刀山、剑树、铜柱、铁狗者，在逐殿的审判中呈现，以作品数量最多的「目连救母」为例。
　　目连出家后知悉母亲因生前开斋破戒，已被送入地狱受苦，因此入冥寻母、救母，这个故事始见於《佛说盂兰盆经》，但重点在宣扬目连的孝行，没有游狱救母的情节，仅提到「饿鬼」，生在其中的人无法饮食，到口的食物都会化成火炭 。到唐代变文形成「目连逐一拜访地狱各关，以救出母亲」的情节，如《目连变文》说到饿鬼、铁叉、刀山剑树与炉炭灰河 ，《大目乾连冥间救母变文》有奈河、阿鼻地狱、刀山地狱、铜柱铁床地狱，其中的刑具包括剥皮剖腹、铜鸟铁汁、腰斩、剑树、铁丸等等 。后代的作品，延续游狱的设计。南宋《佛说目连救母经》则有锉碓、剑树、石磕、灰河、镬汤、火盆、大阿鼻、小黑暗等八个地狱 ，是「后来到十殿阎罗寻母的发展基础 」。元代的《目连救母出离地狱生天宝卷》始见「游十殿」 ，明代以降，郑之珍的《目连救母劝善戏文》让目连遍历十殿才寻得母亲 ，宫廷大戏《劝善金科》、宝卷《轮回宝传》 与《幽冥宝传》 、平剧《游六殿》 、弹词《目莲寻母》 等都受其影响，保有游十殿的设计，关於地狱与死后惩罚的项目，也比前代更加繁复。
　　其他具备入冥情节的故事类型，亦见类似的现象。【表二】之胡迪骂阎故事，「见十王」、「游十殿」情节，仅见於宝卷《消灾延寿阎王经》；【表三】何立传语故事中，「见十王」仅见於《地狱宝卷》；【表四】的唐太宗入冥故事，元末以后的小说、宝卷，多有「见十王」，但无「游十殿」情节；【表五】妙善游冥故事所示，自元代以来，传奇、傀儡戏、宝卷多有「见十王」，但「游十殿」情节则多出现在宝卷作品。在包含游狱情节的故事类型中，「游十殿」与宝卷的关系是值得注意的。
　　就【表六】所列，因5-6《目连救母出离地狱生天宝卷》未能亲见刊本，而年份较早的3-3、5-6与年代不明的3-8、3-9、5-11、5-12，无法列入讨论，故仅就1-4、2-5、4-6、4-9、5-10、5-11六件及4-3《香山宝卷》加以分析。其中，1-4有两种刊本，4-3《香山宝卷》成书时间一说宋代、一说元代，但就笔者目前可见者皆为清刊本，说明此卷在清末仍流传於世，足资用以论析清末十王信仰。

　　五、与善书《玉历宝钞》有关的宝卷
　　八种清末宝卷涉及的十殿地狱，有两部与善书《玉历》 的十殿地狱说，相当近似。前文提过，相同的十位阎王所掌理的十殿，没有固定的内容，那麼其与《玉历》的相似，是值得留心的线索。
　　我们首先讨论《消灾延寿阎王经》。1-4《消灾延寿阎王经》现存另一异本，内容相同，但是封面题作《吕祖降谕遵信玉历钞传阎王经》 。这个现象，让我们注意到其与善书《玉历》的关系。《玉历》亦称《玉历钞传警世》，以描写十殿地狱为主要内容，目的在藉著繁复的审判与惩罚，达到劝人为善的目的。与前代十殿地狱说相比，最大的差异在於《玉历》将十殿作更精细的层级设计。源於穷尽前代众多地狱论述的企图，《玉历》一方面指明各殿位於海底某方位的沃燋石下，另一方面说明一殿、五殿阎王除了审判亡者的生前功过之外，另有特定职司，并让二至九殿阎王，各掌管一座大地狱（如【表七】中所见），其下设置十六小地狱，每个小地狱专司不同的惩罚。如此一来，十王所掌系层次井然的大、小地狱结构，以及百余种严酷的惩罚。
　　除了卷名的援引之外，清刊本《玉历》经常附有十殿地狱图，各版本的图虽然主旨相同、构图近似 ，但有细节上的差异，但是从【图一】、【图二】的比较，我们发现《消灾延寿阎王经》与《玉历》刊本之一的附图非常接近。
　　再者，然从【表七】可知，《消灾延寿阎王经》与《玉历》一样皆有某阎王掌某地狱之说，两者内容虽异，但是这种层级设计的方式，却与《玉历》有关。另外，在语言上的使用，此卷与《玉历》有相当程度的重合，例如五殿阎王自报的身世家门：
　　吾本先居第一殿，因慈心太过，初死哀求屡放还阳，所以调拨第五殿，解到本殿五七三十五天，尸皆腐烂，鬼犯亦哀求我说在世许多善愿未了，还有说父母年高、儿女年幼、债务尚未清楚。吾闻之好笑，汝等在世作恶多端，执迷不悟，总说他人该死、我可以长生不老，到此地船到江心补漏迟……。
　　又如灶君的职司：
　　若有立愿改过者，灶神在额上黑点变红点，或写顺字，或写改字，准免他地狱之苦。
　　与《玉历》中的句子几乎一样，且从【表九】中来看，《消灾延寿阎王经》与《玉历》对十王圣诞有相同的纪录，但《玉历》是以一览表的方式列於书后，《消灾延寿阎王经》则将之化於文章里，在每一殿阎王出场时，介绍其圣诞日期。
　　接下来，我们讨论4-9《观音济度本愿真经》。此卷尚存咸丰年间的刻本，相对於《消灾延寿阎王经》，此卷徵引《玉历》之大、小地狱处较多。如【表七】所见，除六殿之外，其余各殿阎王主掌的大地狱，名称与所在方位相同；而【表八】所呈现的小地狱方面，除了二殿之外，其余各殿援引《玉历》不多，但是两者牵涉的痕迹仍历历可见。
　　需要仔细分辨的，还有以下几个问题。
　　首先，即便主旨雷同，两部宝卷与《玉历》的叙事方式，有本质上的差异。两卷皆以说故事的方式，具备脚色、对话，韵散相间，分别带领妙善公主与胡迪游历十殿，以阐述妙善身世和胡迪骂阎等，因此两卷分别与其相同主题的故事，连结成同一系列、同一类型的「群体」，而《玉历》全部以散文叙述，仅止於介绍十殿地狱的内容，近似今日的说明手册，没有任何故事情节的铺陈。
　　另外，善书与宝卷孰先孰后，难以厘定，但目前可得的1-4《消灾延寿阎王经》，为清光绪廿二年（1896）年所刻，最早的4-9《观音济度本愿真经》为咸丰本（1851-1861），而清刊本《玉历》中最早的时间纪录，是嘉庆十一年（1806），流行的时间比两卷为早，跨越的年份也较长。
　　宝卷涉及说唱的演出和法会的仪式，《玉历》则与社会教育、童蒙教育有密切的关联。两者皆非单纯的案头读物。根据游子安先生的研究，《玉历》在清朝非常普遍 ，并经常和其他善书合编成册，是少数跨越地域限制，在中国各地流通的善书 。民初的傅增湘回忆过去在家乡所见的宣讲，《玉历》等善书都是主要素材，傅氏虽不认同善书的内容，却肯定宣讲化俗之宏效 ，间接反映了《玉历》透过这类影响深远的活动，深入人心。弘一大师幼年时随著兄长读书，《玉历》等善书，在授课的内容之列 ，而胡适回忆儿时亲戚经常带来《玉历钞传》、《妙庄王经》之类的书，为孩子讲述目连救母、妙善出家修行等故事，因此「在脑子里装满了地狱的惨酷景象 」。这些例子，深刻的说明《玉历》以多种途径，为当时人的观念世界建构十殿地狱的图像。
　　因此，《消灾延寿阎王经》与《观音济度本愿真经》等宝卷，与《玉历》在内容上的近似，并非偶然，以下我们透过以十王、游十殿为主题的宝卷，做进一步的分析。
　　六、以十王为主题的宝卷
　　以见十王、游十殿为主要情节的宝卷，本文统称为十王卷。就目前能够掌握的文献，十王卷目前尚有以下数种：《慈悲十王妙忏法》 、《泰山东岳十王宝卷》 、《弥勒佛说地藏十王宝卷》 、《王大娘游十殿宝卷》 、《十王卷》 、《冥王宝卷》 、《十王宝卷》 、《七七经》 、《玉露金盘》 。
　　但是，如【表十一】所示，这些宝卷刊印的时间，有明确纪录的仅八种，其中编号3、4、5的《冥王宝卷》、《泰山东岳十王宝卷》、《慈悲十王妙忏法》三卷，少数文句应是民国以后所加，编号6的《拾王宝忏》系残本，因此能够据以讨论清末十王信仰状态的本子，只有《玉露金盘》、《弥勒佛说地藏十王宝卷》、《十王卷》、《七七经》四种。
　　《玉露金盘》是清光绪年间先天道的宝卷，我们从《宝卷 初集》收录的残本中，见到以下的叙述：
　　夫五殿者，乃阎罗天子所司也。常自言曰：吾本前掌一殿事，因怜屈死，常放还阳申雪降调，才掌此殿，在大海之底东北方，沃燋石下叫唤大地狱，并另设十六诸心小地狱……
　　这段引文与《玉历》的文句几乎相同，除此之外，透过【表七】、【表八】的整理，我们发现《玉露金盘》所条列的大、小地狱，与《玉历》的叙述是相同的。不同的是，此卷像《玉历》一样介绍完大、小地狱之后，又用七言或三三四的十言韵文，叙述此殿罪人生前的过错和现在受到的苦刑，有「经内包含本来人 自从无始来处世」之类阐扬教义的语句，卷末附有「回向偈」，并署明此卷源自於「玄天大帝降鸾 书於山西松柏亭 协天大帝玉律经下卷终」。
　　这个现象一方面说明此卷与《玉历》的关系密切，另一方面说明了先天道将《玉历》论述的内容，纳为宣教内容的一部分，民间宗教利用《玉历》建构之地狱论述，是值得重视的。
　　《玉历》的内容本身仅劝人为善，没有特定教派的用语在其中，但宝卷的情况不同。除了《玉露金盘》，《观音济度本愿真经》提到「儿诚心感动了佛祖下降 指灵台传一贯修鍊性王」 、「若能立志修大道 方寸山谷细搜寻 果能始终无懈怠 诚心自可感天庭 无字真经咱提动 毫光闪灼地雷鸣 地狱刑拘尽化解 」等语，宣扬教派的信仰内涵。《消灾延寿阎王经》没有彰扬教义的文句，仅要人「敬三宝」、「常诵经」，但从另一版本名为《吕祖师降谕遵信玉历钞传阎王经》，可知此卷的刊行与鸾堂或其他操持降鸾、扶乩仪式的宗教组织，有所牵涉。
　　而与鸾堂息息相关的，另有《十王卷》。《十王卷》仅劝人行善，但卷前有两篇托名孚佑帝君、关圣帝君的序言，显示此卷的刊刻或整理，与鸾堂的关系密切。《十王卷》以演述十殿地狱为唯一主题，透过【表七】和【表八】的整理，可知其中大、小地狱的设计，与《玉历》相同处颇多，若干段落虽将小地狱的名称拆散，但却明确提及小地狱的数目，共有十六个。例如《玉历》针对八殿的描写是：
　　八殿 都市王，司掌大海之底正西沃燋石下，大热恼大地狱，纵广五百由旬，另有十六小狱。
　　一名车崩小地狱 二名闷锅小地狱
　　三名碎剐小地狱 四名?孔小地狱
　　五名剪?小地狱 六名常圊小地狱
　　七名断肢小地狱 八名剪脏小地狱
　　九名炙髓小地狱 十名瓟肠小地狱
　　十一名焚膲小地狱 十二名开膛小地狱
　　十三名??小地狱 十四名破顶?齿小地狱
　　十五名?割小地狱 十六名钢乂小地狱
　　而《十王卷》的叙述是：
　　都市王，掌地狱，大哉热恼。 小地狱，一十六，苦况难当。
　　车崩狱，与闷锅，碎剐?孔。 有剪?，合常圊，断肢煎脏。
　　?胸狱，炙髓狱，破顶?齿。 ?割狱，钢叉狱，焚膲开膛。
　　两者都称八殿都市王所执掌的大地狱，是大热恼大地狱，其下的十六个小地狱，相同的有十二个：「车崩」、「闷锅」、「碎剐」、「?孔」、「剪?」、「常圊」、「断肢」、「炙髓」、「破顶撬齿」、「焚膲」、「开膛」、「?割」。少数的差异，在於《十王卷》无「瓟肠」一项，《玉历》的「钢乂」在《十王卷》作「钢叉」，「煎脏」改作「剪脏」，「??」作「?胸」——?同胸，?、?形近；煎、剪形音相近；乂、叉字形相近述。两种材料从地狱结构的设计到细节的描写，非常接近。
　　除了以上四种卷子，《弥勒佛说地藏十王宝卷》也与民间宗教关系密切。经学者考证，认为是皇天道支派长生教所用，用以宣扬教义，此卷虽有游十殿的情节，但与《七七经》、《拾王宝忏》一样，和《玉历》独特的地狱设计无涉。《七七经》描述亡者死后在每个七期，途经各殿阎王的情景，最后劝人修善、念佛，若能念诵此经，死者便能获得超升；《拾王宝忏》虽然残阙不全，却让我们注意到十王卷与荐亡的作七仪式，有著密切关联，及部分十王卷本身即为作七、超度之科仪本的事实，且由於民间宗教常为信徒或村民超度死去的亲人，一方面发挥教派组织抚慰伤逝的社会功能，并提供生命礼仪的服务，另一方面也是其吸收信徒或宣扬教义的契机所在。

　　七、结语
　　文学的素材，从生活提炼而出。其中，宗教信仰随人的需要而存在，也随著时代更迭产生变异，而信仰文化的转变亦投射於文学作品。十王信仰在通俗文学中的呈现，就是一个例子。由於宝卷的说、唱，经常与祈福或禳灾、超渡的仪式在同一个舞台上，因此宝卷为观察信仰与文学之互动的焦点。
　　就地狱论述而言，因十王信仰的发展，所增添的十殿、十王，是元明以来通俗文学的新素材，而清代以来，随著善书《玉历》的发展，使大、小地狱的说法成为部分清末宝卷的新素材。换言之，宝卷中呈现的十王信仰，确实是此一信仰长期发展所致，例如由作七所用的《拾王宝忏》，即知此系延续过去十王信仰以追荐仪式为传播途径所获致的结果。但是仔细地考察十王信仰在宝卷作品的表现，发现其与《玉历》有别於往昔的地狱设计有著高度重叠，说明其源於当时流行的地狱论述，这个现象一方面来自於劝善机制间语汇的自然流动 ，另一方面是民间教派有意识的加以引用，以作为宣教之用，而宣说的场合之一即信徒或乡民执行超渡仪式之时。

　　【表一】「目连救母」的地狱
　　编号 时代 宝卷 书名 游狱 游十殿 十王
　　5-1 西晋（西元三至四世纪） 佛说盂兰盆经 无入冥寻母
　　5-2 西元七世纪前半期 佛说净土盂兰盆经
　　5-3 唐 大目乾连冥间救母变文 ▲
　　5-4 南宋 佛说目连救母经 ▲
　　5-5 元 ◎ 慈悲兰盆目连目连忏法道场
　　5-6 元末明初 ◎ 目连救母出离地狱生天宝卷 ▲
　　5-7 明．万历年间 劝善记 ▲ ▲
　　5-8 清．康熙廿年（1681） 劝善金科 ▲ ▲
　　5-9 清．光绪十三年 目连全簿 ▲
　　5-10 清．光绪廿四年（1898） ◎ 幽冥宝传 ▲ ▲
　　5-11 清．光绪廿四年(1898) ◎ 目连三世宝卷 ▲ ▲
　　5-12 年代不明 ◎ 目连三世宝卷 ▲ ▲
　　5-13 年代不明 ◎ 轮回宝传 ▲ ▲
　　以上共13项 占5项 占6项

　　【表二】「胡迪骂阎」中的地狱景观
　　编号 时代 宝卷 书名 游狱 游十殿 十王
　　1-1 宋 夷坚志
　　1-2 明 游酆都胡母迪吟诗 ▲
　　1-3 清．乾隆年间 说岳全传 ▲
　　1-4 清．光绪廿二年（1896） ◎ 消灾延寿阎王经（吕祖降谕遵信玉历钞传阎王经） ▲ ▲
　　1-5 清末 胡迪骂阎 ▲
　　以上共5项 占1项 占1项

　　【表三】「何立传语」中的地狱景观
　　编号 时代 宝卷 书名 游狱 游十殿 十王
　　2-1 宋 夷坚志
　　2-2 元 地藏王证东窗事犯 ▲
　　2-3 明 效颦集 ▲
　　2-4 清初 坚瓠集 ▲
　　2-5 清．光绪廿八年（1901） ◎ 地藏宝卷 ▲ ▲
　　以上共5项 占0项 占1次

　　【表四】「唐太宗入冥」中的地狱景观
　　编号 时代 宝卷 书名 游狱 游十殿 十王
　　3-1 唐 朝野佥载 无地狱
　　3-2 唐 唐太宗入冥记 无地狱
　　3-3 元明之际 ◎ 佛门取经道场．科书卷 ▲ ▲
　　3-4 明．万历年间 西游记 ▲ ▲
　　3-5 明．万历年间 释厄传 ▲
　　3-6 明末清初 后西游记 ▲
　　3-7 年代不明 刘全进瓜 ▲
　　3-8 年代不明 ◎ 刘全进瓜宝卷 ▲
　　3-9 年代不明 ◎ 唐王游地狱 ▲ ▲
　　以上共9项 占0项 占6项

　　【表五】「妙善游冥」中的地狱景观
　　编号 时代 宝卷 书名 游殿 游十殿 十王
　　4-1 元 观音大士传 ▲
　　4-2 西元十世纪 大乘庄严宝王经 ▲
　　4-3 西元十五世纪 ◎ 香山宝卷 ▲ ▲
　　4-4 明 观世音修行香山记 ▲ ▲
　　4-5 明 三教源流搜神大全 ▲ ▲
　　4-6 清．光绪年间 ◎ 观音游殿 ▲ ▲
　　4-7 清末 观音修行 ▲
　　4-8 清末 ◎ 游冥宝传 ▲ ▲
　　4-9 清．咸丰年间（1851-1861）民国初年 ◎ 观音济度本愿真经 ▲ ▲
　　以上共9项 占3项 占6项

　　【表六】见十王、游十殿情节与宝卷的关系
　　在原表格中的编号 时代 宝卷 书名 游殿 游十殿 十王
　　1-4 清．光绪廿二年（1896） ◎ 消灾延寿阎王经（吕祖降谕遵信玉历钞传阎王经） ▲ ▲
　　2-5 清．光绪廿八年（1901） ◎ 地藏宝卷 ▲ ▲
　　3-3 元明之际 ◎ 佛门取经道场．科书卷 ▲ ▲
　　3-4 明．万历年间 西游记 ▲ ▲
　　3-5 明．万历年间 释厄传 ▲
　　3-6 明末清初 后西游记 ▲
　　3-7 年代不明 刘全进瓜 ▲
　　3-8 年代不明 ◎ 刘全进瓜宝卷 ▲
　　3-9 年代不明 ◎ 唐王游地狱 ▲ ▲
　　4-3 西元十五世纪 ◎ 香山宝卷 ▲ ▲
　　4-4 明 观世音修行香山记 ▲ ▲
　　4-5 明 三教源流搜神大全 ▲ ▲
　　4-6 清．光绪年间 ◎ 观音游殿 ▲ ▲
　　4-7 清 观音修行 ▲
　　4-8 清 ◎ 游冥宝传 ▲ ▲
　　4-9 清．咸丰年间（1851-1861）民国初年 ◎ 观音济度本愿真经 ▲ ▲
　　5-6 元末明初 ◎ 目连救母出离地狱生天宝卷 ▲
　　5-7 明．万历年间 劝善记 ▲ ▲
　　5-8 清．康熙廿年（1681） 劝善金科 ▲ ▲
　　5-9 清．光绪十三年 目连全簿 ▲
　　5-10 清．光绪廿四年（1898） ◎ 幽冥宝传 ▲ ▲
　　5-11 清．光绪廿四年(1898) ◎ 目连三世宝卷 ▲ ▲
　　5-12 年代不明 ◎ 目连三世宝卷 ▲ ▲
　　5-13 年代不明 ◎ 轮回宝传 ▲ ▲
　　以上共24项 占9项 占20项

　　【表七】玉历与宝卷中的大地狱
　　消灾延寿阎王经 玉历 方位 观音济度本愿真经 方位 玉露金盘 方位 十王卷
　　二 剥衣亭寒冰地狱 活大地狱 正南 活大地狱 正南 【阙】 【阙】 活大地狱
　　三 黑绳尿屎地狱 黑绳大地狱 东南 黑绳大地狱 东南 【阙】 【阙】 黑绳大狱
　　四 剥戮血池地狱 合大地狱 正东 合大地狱 正东 【阙】 【阙】 合大狱
　　五 叫唤大地狱 东北 叫唤大地狱 东北 叫唤大地狱 东北 叫唤大狱
　　六 枉死城叫唤地狱 大叫唤大地狱 正北 无间地狱 正北 大叫唤大地狱 正北 大叫唤狱
　　七 碓磨肉酱地狱 热恼大地狱 西北 热恼大地狱 西北 热恼大地狱 西北 热恼大狱
　　八 热恼闷锅地狱 大热恼大地狱 正西 大热恼大地狱 正西 大热恼大地狱 正西 大热恼狱
　　九 酆都城铁网阿鼻地狱 阿鼻大地狱 西南 阿鼻大地狱 西南 阿鼻大地狱 西南 阿鼻地狱

　　【表八】玉历与宝卷中的小地狱
　　玉历 观音济度本愿真经 玉露金盘 十王卷
　　二 黑云小地狱 黑云沙 黑云沙地狱
　　粪屎泥小地狱 粪屎泥 粪屎泥小地狱
　　五叉小地狱 五叉 五叉狱
　　饥饿小地狱 饥饿 饥饿
　　燋渴小地狱 燋渴狱
　　浓血小地狱 脓血
　　铜釜小地狱 铜釜盆 铜釜盆
　　多铜釜小地狱
　　铁铠小地狱 铁铠 铠狱
　　豳量小地狱 豳量 豳量狱
　　锥小地狱
　　灰河小地狱 灰河 灰河狱
　　?截小地狱 斩截 ?截狱
　　剑叶小地狱 剑叶狱
　　狐狼小地狱 狐狼 狐狼狱
　　寒冰小地狱 寒冰 寒冰狱
　　鸡小狱 鸡小狱
　　滑油山
　　刀枪山
　　三 咸卤小地狱 咸卤狱
　　麻缳枷纽小地狱 麻缳枷纽
　　穿肋小地狱 穿肋狱
　　铜铁刮脸小地狱 铜铁刮脸
　　刮指小地狱 刮脂狱
　　钳挤心肝小地狱 钳挤心肝
　　挖眼小地狱 挖目 挖眼狱
　　铲皮小地狱 剥皮 铲皮狱
　　刖足小地狱 刖足狱
　　拔手脚甲小地狱 拔手脚甲
　　吸血小地狱 吸血狱
　　倒吊小地狱 倒吊狱
　　分?小地狱 分?狱
　　蛆蛀小地狱 蛆蛀狱
　　击膝小地狱 击膝
　　瓟心小地狱 爬心
　　吊脚
　　平称台

　　【表九】 《玉历》与《消灾延寿阎王经》神诞表的内容
　　各殿阎王神诞日 一殿 二殿 三殿 四殿 五殿 六殿 七殿 八殿 九殿 十殿
　　消灾延寿阎王经 2/1 3/1 2/8 2/18 1/8 3/8 3/27 4/1 4/8 4/17
　　玉历 2/1 3/1 2/8 2/18 1/8 3/8 3/27 4/1 4/15 4/17

　　【表十】十王卷刊刻时间
　　编号 宝卷名称 刊刻时间
　　1 王大娘游十殿宝卷 不明
　　2 十王宝卷 不明
　　3 冥王宝卷 民国以后
　　4 泰山东岳十王宝卷 民国以后
　　5 慈悲十王妙忏法 同治8年（1869）
　　6 拾王宝忏 道光21年（1841）
　　7 玉露金盘 大明天启2年（1622）光绪年间（1875-1908）
　　8 弥勒佛说地藏十王宝卷 嘉庆4年（1799）光绪25年（1899）
　　9 十王卷 光绪22年（1896）
　　10 七七经 光绪26年（1900）

虚幻的不存在的书