中学生简介模板 学校用:求梁山伯和祝英台 史实的资料

但是最近历史研究者发现梁山泊与祝英台不是一个时期的人,两人差了100多年左右

梁山伯与祝英台的故事在民间流传已久，事见《梁山伯宝卷》、《华山畿》乐府及《访友记》、《同窗记》传奇，又名《双蝴蝶》，诸多的戏曲剧种都搬演过这一经典的爱情名剧，其中以越剧的《梁祝》和川剧的《柳荫记》最为知名，京剧也有不同的版本在不同的时期推出：如建国初期沈阳京剧院秦友梅等主演的《梁山伯与祝英台》、京剧大师程砚秋整理的《英台抗婚》、叶少兰和杜近芳据川剧移植的《柳荫记》以及近年来迟小秋和朱强创排的新版《梁祝》等。
该剧的大意是：东晋时，祝英台女扮男装前往杭州（川剧为尼山）求学，路遇梁山伯，因志同道合而结为兄弟并同窗三载。后，祝英台归家，行前托媒师母许婚梁山伯。十八相送，祝英台以“妹”相许。梁山伯知情，往祝家求婚，此时，祝父公远已将女许婚马太守之子马文才。梁祝二人楼台相会，之后，梁山伯抱病归家，病亡。祝英台新婚之时，花轿绕道至梁山伯坟前祭奠，惊雷裂墓，英台入坟。梁祝化蝶双舞。
关于梁山伯与祝英台这两个人，笔者曾看到过有资料这样记载：梁是明代人，祝是南北朝人，两者相隔千年。祝本是侠女，劫富济贫，曾三去马太守家盗银，最后中马之子马文才埋伏死于乱刀之下。百姓将其厚葬并在坟前立碑，正面刻“祝英台女侠之墓”，背面详记其事。年久，该碑下沉于地下。梁为浙江宁波府银县县官，清正廉洁，中年丧妻，无子，死后入葬时刨出祝之墓碑，众惋惜之余又不忍拆除祝墓，可是，为梁择地而葬又似不妥，故合葬，立碑，黑者为梁，红者为祝……从此敷衍出动人的传说。
越剧《梁山伯与祝英台》因电影版的广泛传播而成为这一题材中最为引人注目的名剧。
袁雪芬与范瑞娟初演《梁祝哀史》的时间是1945年，1951年，华东越剧实验剧团重排该剧，增尾“化蝶”，剧本由袁雪芬、范瑞娟口述，徐进等执笔，黄沙导演，陈捷、薛岩音乐整理，幸熙、苏石风布景设计。范瑞娟饰梁山伯、傅全香饰祝英台、张桂凤饰祝公远、吕瑞英饰银心、魏小云饰四九、金艳芳饰师母。该剧于1952年参加第一届全国戏曲观摩演出大会，获剧本奖、演出一等奖、音乐作曲奖、舞美设计奖，主演范瑞娟和傅全香获演员一等奖、张桂凤获演员二等奖、吕瑞英获演员三等奖。1953年，该剧由上海电影制片厂摄制成第一部国产彩色戏曲艺术片，由徐进、桑弧编剧，桑弧、黄沙导演，袁雪芬和范瑞娟主演。
川剧《柳荫记》也1952年参加了第一届全国戏曲观摩演出大会的演出，荣获剧本奖，陈书舫获演员一等奖，袁玉昆和刘成基获演员二等奖。
京剧关于梁祝的故事有很多不同的版本，其中以马彦祥根据川剧移植的《柳荫记》和程砚秋晚年的名作《英台抗婚》流传最广。
《柳荫记》由王瑶卿设计唱腔，杜近芳、叶盛兰在1953年首演。全剧分10场，重要场次有“英台别家”、“柳荫结拜”、“书馆谈心”、“山伯送行”、“英台思兄”、“祝庄访友”、“祭坟化蝶”。此剧最大的特色在唱词方面，典雅华丽，优美隽永，许多语句打破京剧传统的七字、十字句，给人以清新脱俗的艺术美感，同时在唱腔设计上很是精致，无论是曲调的选择，还是板式的变换，即保持了传统韵味，又出新求变。被公认为是建国初期戏曲推陈出新的代表作。
1954年，京剧大师程砚秋参考其它剧种的相关剧目编演了一部不朽的程派名剧《英台抗婚》，此剧是程砚秋解放后编演的唯一一部大戏，也是他一生中最后的作品。此剧剧情无变，包括“别家”、“结拜”、“书馆”、“相送”、“惊聘”、“拒婚”、“祭坟”、“化蝶”等场次，后来，因觉前部结构较散，便从“惊聘”开始了。这出戏的唱词和唱腔有很多突破性的创造。以唱词看：“望爹爹退婚礼随我愿，使我嫁梁君，你是我亲爱的老严亲”，“却为何你执意要把女儿我嫁与一个陌生生不识之人”……这样几乎等同于散文诗的句子竟然被大师“装”进唱腔，且严丝合缝，感人至深，不能不让人叹服大师的功力。李世济曾在建国10周年献礼演出时上演此剧。
芗剧传统剧目《山伯英台》由邵江海编剧，源出“锦歌”唱本。剧本保留了“锦歌”唱多白少、通俗易念的特色，几乎每一场都有大段独唱或对唱。其中“英台哭灵二十四拜”最为突出，一百多句唱词缠绵悱恻，曲牌使用了芗剧的所有哭调，一拜一调，连接紧密和谐，组成了类似曲牌联缀体的成套唱腔。在“安童买菜宴山伯”、“楼台宴请十二盘”等出中，从菜名、菜谱到俗例、俗语都来自闽南特有的民情风俗。“讨药”一出，山伯相思病重，英台剪青丝、割裤带寄赠，也属闽南风俗。全剧情节不同于其他剧种。如英台无父而有母张氏，马俊也同在杭城求学，无“十八相送’，而有游春见景暗喻。“英台祭墓”一出着重表现英台奔丧哭灵。幕表戏尚有“山伯英台游地狱见证前身”、“还魂生子征番”等情节，较有特色的是“山伯相思哭更”，尽情倾吐了梁山伯爱、恨、恋、怨的复杂心情。1978年岁陈德根根据邵江海本、台湾歌仔戏和越剧演出本综合整理了《梁山伯与祝英台》，由漳州市芗剧团演出，在一个剧场曾连续上演三百场。1979年，钱天真、洪彩莲分别扮演祝英台、梁山伯，获得福建省优秀青年演员的称号。
另外，豫剧、评剧等几乎所有的大小剧种都有该剧的整本或折子戏传世。
近年来有两台重新敷衍的梁祝故事剧目引起争议。一台由沈阳京剧院迟小秋和朱强主演，一台是杭州越剧团排演。这两台新戏无论是情节设置还是主题开掘，特别在舞台的呈现方式上都有大幅度的反传统般的“跳跃”，由于演出场次不多，范围也不广，笔者无缘窥其全貌也就不好妄加评论，只就所见到过的迟小秋的“哭坟”一折说几句当时的观感。这一折戏给我的整体感觉尚好，尤其是水袖功的重新编排，起到了很好的烘托作用，回忆部分的唱腔设计也很感人，只是在唱段的开始几句有些“绕”，听起来不顺。
近年，浙江越剧团的傅派传人陈艺主演了新版《梁祝》的“祭坟”和“化蝶”两场。
总之，经典就是经典，仿佛有演不完的故事，说不完的意韵，道不完的感叹。

梁祝故事的原型并非神话传说，梁、祝、马氏实有其人。据《义忠王庙记》载：“神讳处仁，字山伯，姓梁氏，会稽人也。东晋穆帝永和壬子三月一日生……”，“英台，上虞祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肄业。祝先归，二年山伯访之，方知其为女子，怅然如有所失。告其父母求聘，而祝氏已字马氏子矣”

梁祝故事最早记述在梁元帝《金楼子》一书，而详尽描写这个传说的有唐朝的《宣宝志》以及宋代的《乾道四明图经》：“山伯为鄮令，病死，葬鄮城西，祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进，问知有山伯基，祝登号恸，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉……晋丞相谢安奏表其墓曰：‘义妇家’。‘义妇冢’即梁山伯与祝英台同葬之地也，在县西十里接待寺之后，有庙存焉。旧记二人少尝同学，比及三年，而山伯初不知英台之为女也，其质朴如此”。据传，山伯在鄮县县令任上，为治理姚江水患，旧病复发累死于鄮西清道源九龙墟姚江边河堤上。百姓感其恩德，为他造墓建庙曰“梁山伯庙”，皇帝敕封他为“义忠王”。建于公元397年的梁山伯庙历经兴废已有1600多年。从所记载的文字以及梁山伯庙及墓家来看，梁祝故事的发源地就在宁波西乡的鄞县高桥。而今的鄞县就是旧时的鄮县，鄞西也确有接待寺，距之不远处就是国内惟一的梁山伯庙。而在梁祝文化公园植树挖坑时，恰好在梁祝墓右侧发现了埋在地下1600多年的梁山伯墓，从出土的文物来看与史载相符。因而进一步证实了专家们关于梁祝故事发源地在鄞西的看法。

千百年来人们将梁祝奉为神圣，顶礼膜拜，并以各种方式加以讴歌，其原因何在?

“同学兼同穴，千秋义气谁堪侣；殉身不殉情，一片烈心独自追。”这是梁祝墓前牌坊上刻的柱联，柱联上的一个“义”字，一个“烈”字，表明了重情和不屈。梁祝忠贞不渝的爱情有着强烈的反封建思想，而祝英台作为一个古时女子敢于“伪为男装游学”之举，也是非同寻常。而梁山伯还有“风节超然”，“扶伦植纪”、“保境安民”等为官、待人、处事的清廉之德和超然正气。百姓是“敬梁公廉明官吏地方父母，爱山伯绝世情种忠厚书生”。因此，梁祝故事有其人民性。在封建社会，人们以“梁祝化蝶”来表达美好的理想和愿望：愿天下有情人终成眷属，祝愿天下人婚姻美满，家庭幸福。梁祝成了人们讴歌的偶像，而梁山伯庙也就成为人们祈求爱情、表达心愿的人间圣洁的爱情殿堂。

“若要夫妻同到老，梁山伯庙到一到”、“梁山伯庙去烧香，拜拜多情祝九娘，年少夫妻同许愿，不为蝴蝶即鸳鸯”。相传祝英台生于三月三，梁山伯卒于八月十六，每逢这两个日子，四乡八村的人们来梁山伯庙祭拜、烧香，举行各种带有浓郁地方风味的“玩会”节目。梁山伯庙会千百年来经久不衰，梁祝文化在浙东已是根深蒂固。