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　　摘要
　　初唐诗风带着六朝陋习，陈子昂的出现将齐梁绮靡之风扭转过来，他的诗歌主张“风骨”、“风雅”、“兴寄”，将初唐诗格拉囘了一条健康的道路。但历史对他的诗歌主张和诗歌创作的评价却是一高一低，本文就他的主张及创作来探讨这种不协调性。

　　关键词：陈子昂、风骨、兴寄、感遇诗、登幽州台歌
　　壹、 前言
　　唐代是中国诗歌发展的顶峰，但初唐的诗风却仍然延续著齐梁绮靡之气，尚未开创出属於自己的面目和特色。虽然自唐高祖李渊建国，政治上虽然已经改朝换代，文学上却还是齐梁余风的延续。元好问在其〈论诗绝句〉三十首之八中，论初唐诗风转变说：“沈宋横驰翰墨场，风流初不废齐梁。论功若准平吴例，合著黄金铸子昂。” 拈出了三位关键性的诗人：沈佺期、宋之问、陈子昂。沈、宋是初唐宫廷诗人代表，是诗风由齐梁过渡到初唐的总结。陈子昂则是齐梁风流弥漫下的一枝独秀，主张以“风骨”、“风雅”、“兴寄”振起唐诗诗格。
　　历来对於陈子昂的评价总是集中在於他的诗歌主张，说他是有意识地扫除六朝以来绮糜之风并取得重大成绩的第一人，然而他的诗歌作品评价却不高，甚至说“似诵似说，似狱词，似讲义，乃不复似诗。” 本文将尝试从陈子昂的革新主张和诗歌创作的切入点，对他的文学主张及诗歌创作的不协调性来作探讨。

　　贰、 陈子昂的革新主张

　　在诗歌理论上大力扫荡齐梁诗风的影响，态度最激烈、成绩最大的，除了“初唐四杰”之外，还有陈子昂。陈子昂在他那篇著名的《与东方左史虬修竹篇序》中说：

　　文章道弊五百年矣。汉魏风骨，晋、宋莫传，然而文献有可徵者。仆尝暇时观齐、梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。思古人常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。

　　这可以说是一篇批评齐梁绮靡轻艳诗风的檄文。它的意义不只是在於明确地反对齐梁诗风，更重要的是提出了“风骨”、“兴寄”、“风雅”等对诗歌发展的美学要求，从而解决了矫正齐梁诗风的方法问题，在理论上指明了唐代诗歌的发展方向。

　　一、 风骨

　　从陈子昂的《与东方左史虬修竹篇序》中，对东方虬〈咏孤桐篇〉的评价来看，可以很明显的看出他所追求的“风骨”的含义。他说：

　　一昨於解三处见明公〈咏孤桐篇〉，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。遂用洗心饰视，发挥幽郁。不图正始之音，复睹於兹。可使建安作者相视而笑。

　　“骨气端翔”，是说作品所蕴含的思想感情要端庄雅正、高扬俊爽。“音情顿挫”，则指诗歌的音律应抑扬起伏，感情的表达应沈郁顿挫。“光英朗练”，是要求作品应有华美的辞采，以及明朗流丽的色调，只有这样，才能刚健有力，掷地有声。由此可见陈子昂所追求的“风骨”，已不仅是指作品所具有的思想感情力量。它实际上是对诗歌作品从思想内容、感情色彩，到语言形式、艺术风格等方面的要求。因为陈子昂倡导“风骨”的目的，是为了清除齐梁诗风的影响，反对纤弱浮华、无病呻吟的不良风气。因此他对诗歌的侧重点，便集中在要求诗歌作品应有充实的思想内容，和刚直强劲的感情力量上。

　　二、 兴寄

　　陈子昂的兴寄即是“感兴寄托” ，是要求作品中要寄托充实深沈的情志，“内心有深刻的感慨、沈郁的情思，发为文辞，自然易於慷慨多气，挺拔健举，具备风骨。” 有了感兴寄托充实於内，风骨自然洋溢於外。感兴寄托所感所兴并非沈、宋“不幸而挫阨放窜以死，则或追疻其所由得而其旨诽，或微挟其所自树而其旨亢。” 的悻悻不平，也不是无病呻吟的自我放逐，而是源自外在环境与诗人满腔理想抱负之间的互相抵触。前人解陈子昂的〈感遇〉诗题为“感於心，困於遇，犹庄子之寓言也。” 、“感之於心，遇之於目，情发於中，而寄於言也。” ，便可略知子昂寄寓其中的襟抱。

　　三、 风雅

　　“风雅之道”，就是主张诗歌创作要与社会实际密切结合，要关心社会，要干预政治。这种主张与当时盛行的宫廷诗风是对立的：宫廷诗歌以歌功颂德为主要内容，然而，“风雅”却是要求诗歌要有批判精神。 宫廷诗人把诗歌作为消遣的工具，“风雅”则要求诗人把诗歌作为关心社会、干预政治的手段。总之，提倡“风雅之道”，是为了对抗当时诗坛上盛行的绮靡诗风。提倡“风雅”，对扭转诗坛的不良风气有重要的意义。
　　於是，唐诗在“初唐四杰”和陈子昂等人的努力下，诗风为之一变，从而使唐代诗歌开始走上了一条健康发展的道路。尤其是陈子昂，在扭转齐梁诗风影响的过程中，发挥了重要的作用。他的好友卢藏用在《右拾遗陈子昂文集序》中说：

　　宋、齐以来，盖憔悴逶迤，陵颓流靡。至於徐、臾，天之将丧斯文也。后进之士，若上官仪者，继踵而生，於是风雅之道扫地尽矣。

　　他称赞陈子昂：

　　崛起江汉，虎视函夏，卓立千古，横制颓波，天下翕然，质文一变。

　　但陈子昂的诗歌革新主张也存在著某些偏颇，他的出发点是为了矫正当时诗坛上绮错婉媚、浮艳纤弱、无病呻吟的不良风气。他强调的是诗歌作品应有健康充实的思想内容，和刚直遒劲的感情力量，但他也因而了忽视诗歌的形式美：尤其是忽视对诗歌意境、韵味的追求，因此对他的诗歌创作也产生了一些不利的影响。

　　参、 陈子昂的诗歌创作

　　陈子昂的诗歌创作与他的诗歌主张有著密切的联系。当他在大力倡导恢复“汉魏风骨”、“兴寄”精神、“风雅”传统时，其实质就是要求诗歌创作要社会生活密切结合，并且要有充实的思想内容和刚健遒劲的风格。他不仅写个人遭际、羁旅苦辛、边塞生活及怀土伤别等传统题材，而且写当时重大的社会、政治题材，抨击社会的黑暗面。关心社会、关心政治、关心民生疾苦是盛唐诗歌的主要特徵，正是在这一点上，陈子昂给了盛唐诗人以积极的影响。

　　一、 在继承“风雅”传统上

　　〈感遇诗三十八首〉是陈子昂的代表作。其中有不少篇章批判历代君王荒淫亡国、武后弊政、世道昏暗，抨击统治者的残暴、奢侈与愚昧，有起衰救弊的积极作用。武后连年对外用兵，给人民带来了深重的灾难，陈子昂对此深表愤慨。如〈感遇诗 〉第二十九首：

　　丁亥岁云暮，西山事甲兵，赢粮匝邛道，荷戟惊羌城。
　　严冬岚阴劲，穷岫泄云生。昏曀无昼夜，羽檄复相惊。
　　拳跼竞万仞，崩危走九冥。籍籍峰壑裏，哀哀冰雪行。
　　圣人御宇宙，闻道泰阶平。肉食谋何失，藜藿缅纵横。

　　丁亥是垂拱三年(西元687)。这年冬天，武后欲用兵雅州，击生羌，陈子昂上书谏阻。这首诗即记此事。诗人真实地描写了士兵们在冰天雪地、高山深谷中行军的情形，对他们的苦难深表同情。同时也点明了当权者的失策，是给人民带来深重灾难的根源，尖锐地抨击了统治者的穷兵黩武。但他并不是反对一切战争，对抵御外族入侵的正义战争他是极力拥护的。如〈感遇诗〉第三十七首：

　　朝入云中郡，北望单于台。胡秦何密迩，沙朔气雄哉。
　　籍籍天骄子，猖狂已复来。塞垣兴名将，亭堠空崔嵬。
　　咄嗟吾何叹，边人涂草莱。

　　诗人严厉地谴责突厥贵族屡犯边境，使边民惨遭涂炭的罪行。同时也对边将的无能表示愤慨，对士卒抛尸沙场表示深切的同情。隋代以来，以边塞战争为题材的作品不少，大多以描绘边塞风光，表现慷慨从戎、捐躯报国为主题，像陈子昂这样具体描绘人民疾苦、针砭时政的作品却几乎没有。这是边塞诗创作中的一个突破，它使这一题材更富於现实性，深刻的反映社会生活。对盛唐诗人，尤其是对高适的边塞诗产生了明显的影响。
　　陈子昂有些作品甚至把批判的矛头直接指向最高统治者，对他们的荒淫、昏瞶，表示极大的愤慨。如〈感遇诗〉第二十八首：

　　昔日章华宴，荆王乐荒淫。霓旌翠羽盖，射兕云梦林。
　　曷来高唐观，怅望云阳岑。雄图今何在？ 黄雀空哀吟。

　　章华台是楚灵王纵酒狂欢的地方。汉代的边让有一篇〈章华台赋〉，藉楚灵王荒淫误国的史实批评汉灵帝，对此陈子昂不会不知道。因此，这首诗借古讽今，它的政治寓意是很清楚的。
　　而如果说这首诗还是借古讽今的话，那麽〈感遇诗〉第十九首则是直接针对当时政治生活中的重大问题而发的：

　　圣人不利己，忧济在元元。黄屋非尧意，瑶台安可论！
　　吾闻西方化，清净道弥敦。奈何穷金玉，雕刻以为尊？
　　云构山林尽，瑶图珠翠烦。鬼功尚未可，人力安能存？
　　夸愚适增累，矜智道逾昏。

　　崇信佛教在唐代十分盛行，武则天就倡导礼佛，大造佛寺，广度僧徒，为此耗费了大量财力，这在当时是个十分突出的社会问题。这首诗显然是有感而发，对最高统治者的昏瞶提出了尖锐的批评。他反佛的理由虽然并不新鲜，但把它写入诗中，却是前所未见的事。
　　陈子昂不仅关心政治，也关心社会。他对社会的黑暗，世态的炎凉，人与人之间尔虞我诈等丑恶现象也作了深刻的揭露和鞭挞。如〈感遇诗〉第十首：

　　深居观元化，悱然争朵颐。谗说相啖食，利害纷凝凝。
　　便便夸毗子，荣耀更相持。务光让天下，商贾竞刀锥。
　　已矣行采芝，万世同一时。

　　陈子昂把唯利是图、互相倾轧的世态写得十分深刻。在结尾表达了避世隐居的愿望，流露出厌世的情绪。耿介之士不被社会所容，只能遁世隐居，这是封建社会才德之士共同的人生悲剧。
　　像陈子昂这样，把诗歌创作与社会政治生活紧密地结合，把批判的锋芒，直接对著重大的社会现象、政治问题，甚至最高统治者，这对宫廷诗人来说是不可想像的，即使是在已经远离了宫廷生活的“四杰”等人的诗歌中，也是少见的。这种新的倾向，为盛唐诗歌反映社会现实开辟了新的方向。

　　二、 在追求刚健的“风骨”上

　　风骨刚健，是陈子昂针对齐梁诗风绮靡纤弱的弊端，而对诗歌提出的一种美学要求。它要求诗歌要内容充实，要具有一种高昂充沛的感情力量。这在他那些抒写忧国忧民、抱才用世、奋身报国思想的诗篇中有很好的表现。如〈感遇诗〉第三十五首：

　　本为贵公子，平生实爱才。感时思报国，拔剑起蒿莱。
　　西驰丁零塞，北上单于台。登山见千里，怀古心悠哉。
　　谁言未亡祸，磨灭成尘埃。

　　武则天万岁通天元年(西元696年) ，陈子昂随武攸宜征契丹，深入塞垣，登山远望，怀古之情便悠然而生。这首诗抒写了陈子昂“感时思报国”的豪情，以及壮志难酬、“磨灭成尘埃”的忧愤，感情慷慨激越，风格豪迈，是一篇骨气端翔的佳作。而《登幽州台歌》更是一首千古绝唱：

　　前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！

　　卢藏用在《陈子昂别传》说：

　　子昂体弱多疾，感激忠义，常欲奋身以答国士。自以官在近侍，又参预军谋，不可见危而惜身苟容。他日又进谏，言甚切至，建安谢绝之，乃署以军曹。子昂知不合，因箝默下列，但兼掌书记而已。因登蓟北楼，感昔乐生、燕昭之事，赋诗数首。乃泫然流涕而歌曰：前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！时人莫不知也。

　　这段文字敍述了此诗写作的背景。陈子昂随武攸宜征契丹，数进谏言，不被采纳，眼看报国宏愿成为泡影，因此登上蓟北楼，慷慨悲吟，浩歌泣下，抒发了千古贤士怀才不遇的孤独悲凉之感。陈子昂用“前”、“后”表现绵长的时间感。 用“天地悠悠”表现辽阔苍茫的空间感。陈子昂正是在这广阔无垠的背景下，抒写情怀，塑造了一个慨然独立的自我形象。此诗语言苍劲奔放，意境高远，感慨遥深，有强烈的艺术感染力。
　　他的送别诗也写得格调高昂，风骨刚健，如《送魏大从军》：

　　匈奴犹未灭，魏绛复从戎。怅别三河道，言追六郡雄。
　　雁山横代北，孤塞接云中。勿使燕然上，独有汉臣功。

　　这虽然是一首送别诗，但却没有落入缠绵悱恻、凄苦悲切的窠臼，而是从大处著眼，激励对方立功沙场。首联以春秋晋国大夫魏绛比喻魏大从戎远征，并藉“匈奴未灭，无以家为”的霍去病激励出征者。颔联点题，写送别，言魏大应踵继为六郡之雄的赵充国，“矢志谋国”。颈联记其所历之地。末联勉励魏大应效法刻石铭功的汉代名将窦宠，灭虏凯旋，建功立勋。这是一首比较成熟的五言律诗，首节响亮，用典贴切，格调高昂，诗风雄健。
　　在《东征答朝臣相送》中，陈子昂则表现了豪迈的情感：

　　平生白云意，疲薾愧为雄。君王谬殊宠，旌节此从戎。
　　挼绳当系虏，单马岂邀功？孤剑将何托。长谣塞上风。

　　忠君报国，建功边塞，充满奋发向上的精神，全诗一气呵成，感情豪迈激昂，英气逼人，读来令人如闻战鼓，有气壮山河之势。另外，《送别出塞》、《送著作佐郎崔融等从梁王东征》、《和陆明府赠将军重出塞》等，也都写得风骨遒劲。

　　三、在倡导“兴寄”精神上

　　兴寄，就是要求诗歌创作要感物起兴，有感而发，发而有所寄托，也就是说诗歌作品应有深刻的思想意识。陈子昂就有不少兴寄深远的佳作，如〈感遇诗〉第二首：

　　兰若生春夏，芊蔚何青青！幽独空林色，朱蕤冒紫茎。
　　迟迟白日晚，袅袅秋风生。岁华尽摇落，芳意竟何成？

　　诗人以兰若自比，寄托了自己的身世之感。前四句极力赞美兰若压倒群芳的风姿，实则是写自己芳洁的品格和超群的才华。后四句以兰若的逢秋凋落，而芳意未成，暗喻自己不被知遇，因而功业不就，大有美人迟暮之感。托物寓意，兴寄深远。〈感遇诗〉第二十三首则以翡翠鸟自比，含有自惜之意：

　　翡翠巢南海，雄雌珠树林。何知美人意，娇爱比黄金？
　　杀身炎洲裏，委羽玉堂阴。旖旎光首饰，葳蕤烂锦衾。
　　岂不在遐远？ 虞罗忽见寻。多材固为累，嗟息此珍禽。

　　翡翠鸟筑巢南海的三珠树上，不幸被美人所爱，於是惨遭杀害。陈子昂奇才美德，不同流俗，后为武后赏识，名列朝班，不料遭谗入狱。翡翠鸟的遭遇不正是诗人的写照吗？ 翡翠鸟巢居南海尚遭杀害，自己即使隐居山林，也难幸免於难。全诗以“多材信为累”作结，寄寓了诗人深沈的感慨。陈子昂还有一首《修竹篇》，此诗的序文一向为人所重，而诗却很少有人注意。其实这首诗兴寄深远，应该说是最能体现他所提倡的兴寄精神的。

　　龙种生南岳，孤翠郁亭亭。峰岭上崇崒，烟雨下微冥。
　　夜闻鼯鼠叫，昼聒泉壑声。春风正淡荡，白露已清泠。
　　哀响激金奏，密色滋玉英。岁寒霜雪苦，含彩独青青。
　　岂不厌凝冽，羞比春木荣。春木有荣歇，此节无凋零。
　　始愿与金石，终古保坚贞。不意伶伦子，吹之学凤鸣。
　　遂偶云龢瑟，张乐奏天庭。妙曲方千变，箫韶亦九成。
　　信蒙雕斲美，常愿事仙灵。驱驰翠虬驾，伊郁紫鸾笙。
　　结交嬴台女，吟弄升天行。携手登白日，远游戏赤城。
　　低昂玄鹤舞，断续彩云生。永随众仙去，三山游玉京。

　　序文中说：“感叹雅制，作《修竹诗》一首，当有知音，以传示之。”可见这首诗是有所寄托的。诗的前半部分写竹出身高贵，生活在一个幽雅的环境中，因而培育了不畏风寒、四季长青的坚贞品格。陈子昂出身富家大族，任侠仗义。卢藏用说他“感激忠义，常欲奋身以答国士。” ，又称赞他“子之生也，珠圆流兮玉分洁。子之没也，太山颓兮良木折。” 陈子昂人冰清玉洁、超凡脱俗的品格，与诗中的竹是何其相似！后半部分写竹因其优良的质地而被黄帝的乐师伶伦采割，雕凿成箫，用来歌颂神灵，从而飞上天庭。陈子昂也是由於才华出众，才受到武后的赏识。因此他向“知音”者暗示，希望能得到朝廷的重用，实现自己的政治理想。这首诗托物寓意，兴寄悠深，可以说是一篇“兴寄”的典范作品。
　　当然，提倡兴寄精神，主要目的在於强调诗歌应该有深刻的思想意义，要有感而发，使而有所寄托，不作无病呻吟，而不在於是否采用比兴手法。有些作品虽然没有采用比兴手法，但同样体现了兴寄精神。如陈子昂的《燕昭王》：

　　南登碣石馆，遥望黄金台。丘陵尽乔木，昭王安在哉？ 霸图今已矣，驱马复归来。

　　诗人登上碣石阪，遥望当年燕昭王所筑的黄金台，引起无限感慨。燕昭王为报齐仇，图霸业，建馆筑台，延招天下贤士。而今遗迹虽存，却“丘陵尽乔木”，令人怅然。这首诗虽然没用比兴手法，但却明显地寄托了对当权者压制贤才，使有才之士报国无门的感慨。

　　在陈子昂的诗歌中表现出来的风雅传统、兴寄精神和刚健的风骨，其基本精神是要求诗歌要密切联系社会生活，要有劲健刚直的思想力量和高昂壮大的感情力量。这在当时诗坛仍受到绮靡纤弱诗风影响的情况下，确有起衰救弊的作用。对此，后人给予了极高的评价，李阳冰说：“陈拾遗横制颓波，天下质文翕然一变。” 胡应麟也说：
　　唐初承袭梁、隋，陈子昂独开古雅之源，张子寿首创清淡之派。盛唐继起，孟浩然、王维、储光羲、常建、韦应物，本曲江之清淡，而益以风神者也。高适、岑参、王昌龄、李颀、孟云卿，本子昂之古雅，而加以气骨者也。子昂〈感遇〉，尽削浮靡，一振古雅，唐初自是杰出。
　　由此可见，陈子昂的诗歌创作对初唐诗风的转变起了多麽巨大的作用。他的诗歌理论和诗歌创作，也对盛唐诗人产生了明显的影响。他是唐诗开创时期在诗歌革新的理论和实践上都有重大功绩的诗人，杜甫称赞他：“有才继骚雅，哲匠不比肩。公生扬马后，名与日月悬。……千古立忠义，〈感遇〉有遗篇。” ，对他在唐诗发展上的功绩有高度的肯定，也反映了唐代诗人的公论。盛唐诗人，关心政治，心系民生疾苦的现实主义精神，也在他这裏吸取了宝贵的精神。

　　肆、 后人对陈子昂的评价

　　陈子昂在初唐诗歌革新中的功绩，后人给予了很高的评价。他旗帜鲜明地反对浮靡轻艳的齐梁诗风，倡导“风骨”、“风雅”、“兴寄”，对扭转初唐时期诗歌创作中，题材狭窄、内容贫乏、华而不实、轻艳纤弱的弊端和不良风气，产生了很大的作用，从而使唐代诗歌走上了一条与社会生活密切结合、干预政治、关心民生疾苦的道路。陈子昂的诗歌创作，正是在他的这种诗歌革新主张的指导下进行的。他的诗歌作品大多是有感而发，题材广泛，内容充实，感情强烈，诗风刚健，广泛而真实地反映了当时的社会、政治生活面貌，从而大大地开拓了诗歌的表现领域，成为唐代现实主义诗歌的先驱。正是在这一点上，后人给予了极高的评价：“唐兴，文章承陈、隋之弊，子昂始变雅正，敻然独立，超迈时髦……继往开来，中流砥柱，上遏贞观之微波，下决开元之正派。” 。
　　然而，他的诗歌创作也存在著明显的偏颇和不足。虽然他主张诗歌应有刚直的思想力量、劲健的感情力量和完美的艺术形式，但其目的是为矫正“彩丽竞繁”、内容贫乏的浮靡诗风，侧重点是在思想感情的表达上。因此，有时仅是为了表达某种思想而写诗，忽视了诗歌作为一种文学作品而对形式美的要求，尤其是忽视了对意境、韵味的追求。因而他的诗歌作品往往理胜於情，气胜於辞，质胜於文，淡乎寡味，缺乏感人的艺术力量。王夫之说他的〈感遇诗〉“似诵似说，似狱词，似讲义，乃不复似诗。” ，虽有点偏激，却也一针见血，切中其弊。他的〈感遇诗〉中确实有一些类似于玄言诗的抽象说理的作品，如第八首的“吾观昆仑化”、第三十八首的“仲尼探元化” 等。他的诗歌在艺术形式上远不及“四杰”、“四友”、“沈宋”的华美精致。因此，后人虽然对他在初唐诗风转变中的作用交口称赞，但对他的诗歌作品却评价并不高，他的作品真正活在读者心中的也只有《登幽州台歌》等寥寥数首，远逊於“四杰”，甚至也不及因人品而遭讥的“沈宋”。另外，陈子昂的诗歌几乎都是五言，其中绝大部分是古诗，可见他不太重视形式精致的格律诗的创作，这也说明他有忽视诗歌形式美的倾向。
　　总之，陈子昂的诗歌革新主张在初唐诗风转变中发挥了巨大的作用，他的诗歌创作也取得了较高的成就，但也存在著某些严重的偏颇和不足。应该说，这是对陈子昂的诗歌主张和诗歌创作作出的比较公允的评价。

　　伍、结论

　　陈子昂与沈、宋、初唐四杰虽在唐诗发展转变上，共同体现了时代蕴育的新变之势，但当沈、宋等人仍披著齐梁风流的外衣、赋开阔壮丽的唐诗，新意虽具却发展有限时，陈子昂则完全捐弃了齐梁旧习，以复古结合汉魏风骨与盛唐气象，登高一呼而成为风气的先驱者。正如叶燮所言：“从来豪杰之士，未尝不随风会而出，而其力则尝能转风会。” 陈子昂以其才识学力，承风会所育，却又不为风会所囿，大力扳转，乃是他高於同时代诗人的根本因素。在当时，他的诗歌创作虽不受重视，甚至“不得列於诗人之什 ”，但他“名与日月悬”的深远影响，又岂是其他诗人所能比拟。

　　参考书目
　　1.元好问《遗山先生文集》卷十一之〈论诗三十首〉其八，台北：台湾商务，1967。
　　2.王夫之《唐诗评选》卷三，《姜斋先生文集》，台北：台湾商务，1965。
　　3.王夫之《唐诗评选》卷三，《姜斋先生文集》，台北：台湾商务，1965。
　　4.王世贞《全唐诗说‧东白草堂集序》，台北：台湾商务，1965。
　　5.王运熙、顾易生《中国文学批评通史》隋唐五代卷，上海：上海古籍，1996。
　　6.杜甫《杜工部集》卷七之〈过陈拾遗故宅〉，台北：台湾学生，1971。
　　7.沈德潜《唐诗别裁》，台北：台湾商务，1968。
　　8.胡应麟《诗薮》，上海：上海古籍，1995。
　　9.高秉《唐诗品汇‧五言古诗叙目》，上海：上海古籍，1988。
　　10.杨士弘《唐音》，台北：台湾商务，1981。
　　11. 杨家骆《新校陈子昂集》卷一，中国学术名著第六辑，台北：世界书局，1964。
　　12.叶燮《原诗》，北京：人民文学，1979。
　　13. 萧华荣《中国诗学思想史》，上海：华东师范大学，1996。

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另外，南充的西华师范大学有位周子瑜老先生，对红学很有研究。

刘心武，周思源，都上过中央10台的百家讲坛的。
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补充下，前者很敬重后者的。

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回答者：anndysunier - 秀才 二级 7-16 23:01

刘心武
回答者：匿名 7-17 19:33

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回答者：西川道 - 秀才 二级 7-18 16:28

刘心武不知道在不在成都，那个成不了都市的成都市！
回答者：allyouget - 试用期 一级 7-18 17:52

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回答者：mfkfqbss - 秀才 二级 7-23 11:05

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回答者：灵灵凝凝 - 助理 二级 7-30 09:41

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