楚金宾馆电话号码:求叔本华 ＜生存空虚说＞

生存之所以空虚，在以下几点中都能很明显的表现出来：
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??【一】 在生存的全形式中，『时』与『处』本身是无限的，
??而个人所拥有的极其有限。
??
??【二】 现实唯一的生存法式，只是所谓『刹那的现在』的现
??象。
??
??【三】 一切事物都是相关联、相依凭的，个体不能单独存在
??。
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??【四】 世上没有『常驻』的东西，一切只是不停的流转、变
??化。
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??【五】 人类的欲望是得陇而忘蜀，永远无法餍足。
??
??【六】 人类的努力经常遭遇障碍，人生为了克服它，必须与
??之战斗并予以翦除。
??
??在『时』与『时』之中，或是由於『时』而发生的万物的转变
??，只不过是形式而已，在此形式之下，恒久不灭的『生存的意
??志』，所表示的是，一切的努力都归於空零。『时』以它的力
??量，使所有的东西在我们手中，化为乌有，万物为此而丧失了
??真价值。
??
??曾经存在的东西，如今已经不复存在。现在不存在的，恰和曾
??经不存在的东西一样。然而现在所有的存在，在转瞬间，又成
??了『曾经』存在。所以，『现在』尽管是如何的稀松平常，也
??总优於过去的最有价值，因为前者是现实的，两者之间的关系
??，如同『有』之对於『无』。
??
??在人类悠长的历史中，我们突如其来的生存在世上，又攸尔归
??於消灭，恐怕连自己也感到惊奇不置。对於这种见解，感情将
??反抗说：『这绝不是正确的。』连最肤浅的悟性，观察这种事
??情时，也会预感『时』在其性质上不正是某种理想的东西吗？
??想想，『时』和『处』的理想性，实在开启一切真正形而上学
??秘库的锁钥。因为，有了这理想性，才可以制造和事物的自然
??秩序完全相异的秩序。康德之所以伟大，理由在此。
??
??我们的一生虽然做了许多事情，但所拥『有』的，只不过是一
??瞬间而已，过后，就非以『曾经有过』这句话来表示不可了。
??午夜思维，我们难免感叹我们的生活一天比一天贫乏，因而心
??裏隐藏一种意识：如果那取之不尽的源泉属於我们所有，我们
??不就可在其中得到新的生命之『时』？这是蕴藏再我们本质最
??深处的意识，如果它不存在的话，我们眼看著我们短暂的生命
??时间，一刻刻的过去，恐怕会急得发疯吧！
??
??以这观察为基底，的确可以建立如下的论说：只有『现在』才
??是真实的，其他的一切不过是思想的游戏，所以，人生的目的
??，人生的最大真理是及时行乐。但这种见解，也是最愚蠢的见
??解，因为在其次的瞬间就不复存在，如梦幻般完全消失，这样
??的收获，绝不值得我们耗费偌大的苦心和劳力去争取。
??
??我们的生存，除了『现在』渐渐消失外，再也没有可供立脚的
??任何基础。所以，生存的本质是以不断的运动作为其形式，我
??们经常追求『安静』，根本是不可能的。所以，我们的生存，
??『像是走下陡坡的人一样，一停止下来就非倒下来不可，只有
??继续前进，以维持不坠。它又像放在指头上取得均衡的木棒一
??般，也如同运行不绝的游星。游星如停止运行，便立刻坠落在
??太空之中。』----所以生存的形式是『不安』。
??
??这个世界，不可能有任何种类的安定，或任何的持续状态，一
??切都在不停的旋转和变化，持续的、急迫的飞舞著，我们就是
??在这个世界的网上，不停的行走，不停的运动，藉以支持。这
??样的世界，所谓『幸福』，连想像中也不可得。柏拉图所谓：
??『唯其不断的变化，绝不可能常住，』就是说明幸福不是得以
??驻留的。首先，我们要有个观念，任谁也不幸福，人生只是追
??求想像通常上的幸福，而且，能达到目的的绝少，纵能达到，
??也将立刻感到『目的错误』的失望。所以，任何人到最后都是
??船破樯折的走进港湾中。这一段转变无常的生涯，到底是幸福
??或是不幸？这一类的问题似已毋庸讨论，既已泊进最后的港口
??，你我结局完全相同。
??
??尤其，更可惊异的是，不论人类世界或动物界，如此伟大又多
??采多姿的不息运动，竟只是由饥饿和性欲两种单纯的冲动所引
??起、所维持，应该还要加上『烦闷』的感觉，同时，这些东西
??竟能操纵器械极其复杂且变化多端的所谓人生，供给主要动力
??，不是也很不可思议吗？
??
??我们如再详细观察生存现象，首先映入眼帘的是，无机物的存
??在因被不绝的化学力量攻击，终於消灭；相反的，有机物由於
??物质的新陈代谢作用，而继续生存，此代谢的力量又从外部源
??源不绝的得到补充。因此，有机的生活本身已经和放在手中取
??得均衡的木棒相彷佛，在这位置的木棒，非经常摇动不可，故
??此，有机生活的特徵是：不绝的需要，和永无尽期的困穷。但
??是也由於有机生活的庇荫，才可能有『意识』。因而，有机生
??活也是有限的存在，我们可以想像得到，与之相对照的还有无
??限的存在，那不受外界的攻击，也不需外界的救助，自身恒久
??不变，永远是静止的，因它不是本来发生的东西，所以不会消
??灭，也没有转变。在这里没有『时间』观念，也不像尘世那样
??多采多姿。对这方面的消极认识，产生了柏拉图哲学的根本基
??础。『生存意志』的否定就是像这状态开拓。
??
??我们的生活样式，就像一幅油画，从近看，看不出所以然来，
??要欣赏它的美，就非站远一点不可。所以，你所热望的某种东
??西交到手中时，到反觉得不过如此而已，发现不出它的价值。
??而且，我们虽然经常仪带更好的生活，但一方面却屡屡对过去
??的是情怀著悔悟的眷恋。就因为我们对现在的事件只是一时性
??的理解，在那里思索达到目的的途径，把这些片段连结起来，
??通常人们到了最后，回顾自己的一生，才发现他们的生涯，他
??们所期待的生活，竟是那样无味，那样的无意义，当不无惊愕
??的感觉。所以，人的生活一方面是被『希望』所愚化，一方面
??跳进『死亡』的圈套。
??
??个人的意志〈欲望〉又是永不知足的，满足一个愿望，接著又
??产生新的愿望，如此衍生不息，永无尽期。这是意志本身以为
??它是世界的主宰者，万事万物都隶属它的管辖，所以，意志所
??感满足的，不是『部分』，它非要『全体』不可，而『全体』
??是无限的。在各个现象的表现中，这个世界的主宰者〈指意志
??〉又获得了几何？实在少得可怜，大概仅仅能维持个人肉体存
??在而已，看到这里，实不禁令人兴起同情之念。人类的可悲，
??即缘此而来。
??
??人生首先以一个『工作』来表现，那是为保持自己生命的职业
??。但工作达成后，反而形成了一项重担，所以接著又表现第二
??个工作。这就像猛兽一样，虽然已掳获甚丰，且无敌党与之争
??抢，但为了预防『无聊』的来袭，并立刻将所得的东西作适当
??的处理。所以，人类的第一个工作是取得某种物质，第二项工
??作则是忘却他的所得。不如此，人生将形成一个重荷。
??
??人生是一种迷误。因为人是欲望的复合物，是很不容易满足的
??，即使得到满足，那也仅能给予没有痛苦的状态，但却带来更
??多的烦恼。这个烦恼的感觉是人生空虚的成因，也直接证明生
??存的无价值。如果我们的全存在是基於『生』的要求而来，而
??且它本身也具有积极、真实的价值，那就绝不致会有烦恼的道
??理。相反的，生存本生已足以使我们充实和满足。话说回来，
??我们如不为活得某种东西而努力，或是不埋头於学术性的研究
??，是不能赖以维生的，前者，距目的虽有一段途程，或者中途
??存著障碍，但是目的本身时刻在我们眼里施展而使我们满足。
??但此幻影在达到目的之后，立即消失。后者，好像在戏棚的观
??众一般，为了从外部来看人生这出戏，而脱离人生的舞台，他
??的感觉的享乐是在於不断的渴望中，其目的达成后也立即消失
??。若不从事二者中的一项工作，我们将更可切实的感悟生存的
??无价值和空虚。这也就是烦恼。再者，向往豪华、好奇等等，
??难以消灭的内在欲求，也表示中断自然的顺序，最后仍是不免
??一场空幻。居则琼楼玉宇，宴则通宵达旦的达官巨贾的生活，
??毕竟也不能超脱生存本来的贫弱。冷然静思，珠玉、宝石、舞
??会、盛宴，又能带给我们什麼？
??
??所谓『人体』这个极巧妙错综的机关，最能完全显现『生存意
??志』的个体，最后也不得不归於黄土，其全存在、全努力，很
??明显的最后也委之於灭绝之手，这永远真实、正直的『自然』
??，以坦白的方法像我们陈述意志的全努力毕竟也是空虚，它也
??并不果敢。如果『生』的本身有任何的价值，有绝对性的物质
??的话，当不会以『无』为目的。
??
??『古塔的最高点，有勇者气魄之心。』歌德的这首优美诗句，
??就是由这感触而发。『死的必然』只是人类的一种现象而已，
??物自体〈种族、生命以及意志〉仍然不受影响，因而那也不是
??真正存在的消灭，而是其中的一个『命题』。但唯有在这种现
??象之中，才得以表现生存的根柢—物自体。它是物自体性质的
??结果。
#日志日期：2005-7-22 星期五(Friday) 晴

评论人：白眼黑羊 评论日期：2005-7-22 4:11

??我们生涯的起始和终结，有何种差异？前者是由热情、迷想和
??乐欲的欢喜而形成，后者的结局是一切器官的破坏和死尸的腐
??朽。从健康和生活的享乐两方面看，生命之始与终之间的道路
??，常呈下坡之势。欢乐的儿童期，多采多姿的青年期，困难重
??重的壮年期，虚弱堪怜的老年期，最后一段是疾病的折磨和临
??终的苦闷，很明显的呈一条斜坡，每下愈况。这样看来，生存
??本身便已是一个失错，接著又一错再错。
??
??了解人生的幻灭是最正确的。能做如是之想，则一切问题都迎
??刃而解。
??
??如果我们不看粗枝大叶的世态，尤其不观察那些生死急速的连
??续或虚臾假现的存在，而来眺望诸如喜剧所表现的人生细部，
??这个世界和人类的型态，彷佛是在显微镜下所照现的水滴中的
??一群滴虫类，或肉眼看不见的一群乾酪蛆，当我们看到这些动
??物那样热心的活动或你争我夺的情形，往往会发笑。但，人生
??何尝不是如此？在这狭隘的场所，一些伟大、认真的活动，往
??往引起旁人的滑稽感，同理，在这短暂的人生中，那样热心的
??争逐名利，不也是很可笑麼？
??
??人生的性质有如显微镜，是不可分割的一个点，由『时』和『
??处』两个强烈透光镜的引申，然后显著的扩大而映入我们的眼
??帘。
??
??『时』是我们头脑中的一种装置，由於所谓『持续』的作用，
??在物体和我们全然空虚的存在中，赋予现实的外观。
??
??过去，未能利用机会猎取某种幸福，或捕捉某种享乐，以后才
??来后悔，才来嘀咕，这是最傻不过的事。即使能利用所有的机
??会，如今你又能残留些什麼？你我不都一样只剩下一付记忆枯
??燥的木乃伊？我们所能获得的东西，全都如新。所以，『时』
??的形式，不论它的打算如何，实际上不外是教示我们『一切人
??间的享乐都是空虚』。
??
??人类和动物的存在可共同确立之点，最少它不会在时间中定止
??，而是流转的存在，那是逐渐推移的，可比之於漩涡中的水，
??尤其肉体的形式，在短期间内发觉不出它的更易，这是由於物
??质的新陈代谢作用，不断扬弃旧的输入新的东西，所以生存的
??主要工作是不断的供应输入所需的适当物质。在这样的生存中
??，旋即觉悟到『某种事情』，因之，当他们临退去之际，企图
??把他们的生存让渡给取代他们的个体。这种企图，自意识中表
??现於性的冲动，他意识『客观的观点』中是表现在生殖器官的
??形状。这种本能像是贯串珍珠的丝线一样，绵延相续的个体，
??恰如一个挨著一个的珍珠。如果人类这种『持续』的速度加快
??，并且也像珍珠一样经常保持同一形状，当更可知道我们的生
??存不过是『似是而非』的生存。唯一存在的是观念，其他的事
??事物物不过如影之随形，柏拉图的学说，就是以这种见解为基
??础。
??
??人，经常需要养料，由物质不断流入和流出来维持我们的生存
??，由这现象，更可确证：『人体对物自体只不过是现象。』人
??类可比之於炊烟、火焰或者瀑布，如果没有从他处而来的流入
??，立刻就衰竭、停止。
??
??我们可以说『生存的意志』的最后终结是『虚无』，而表现在
??纯粹『现象』之中，同时，此虚无又是停止在『生存意志』的
??内部，而在『意志』之上放置其基础。但这里还有若干不明之
??点。
??
??放眼世界，任何时刻，任何地点所目睹的景象，不外是人类面
??对一切威胁的危险和灾殃，为维护自己的生命和存在，鼓起肉
??体和精神的全力，而不绝的战斗，猛烈的力争。蜗牛角中争何
??事？生命和存在到底有何价？我们若能考虑这些，当可发现脱
??离痛苦生存的若干空隙。但，这空虚立刻又被无聊和烦恼所袭
??，为了新的欲求，很快的变得狭隘。
??
??生物越高等，意志现象愈完全，智力愈发达，烦恼痛苦也就愈
??显著。职是之故，欲望、烦恼循序接踵而来，人生没有任何真
??正的价值，只是由『需求』和『迷幻』所支使活动。这种活动
??一旦停止，生存的绝对荒芜和空虚便表现出来。
??
??任谁也不认为自己『现在』是非常幸福，若做如是之想，那他
??是完全被它所醺醉了。