莫泊桑项链视频:反对本本主义的基本思想和主要观点

《反对本本主义》的基本思想和主要观点：实事求是，没有调查就没有发言权

《反对本本主义》是毛泽东为了反对红军中的教条主义思想而写的。由于当时没有“教条主义”这个称呼，因此而使用了“本本主义”。据考证，这篇文章写于1930年5月，原名叫《调查工作》，是毛泽东时间较早的马克思主义著作。全篇文章由七个部分组成，每个部分都有一个主题句，围绕这七个主题句，毛泽东一一做出了自己的阐述。

一，首先是对调查进行了描述，认为没有调查就没有发言权，指出共产党员不能闭着眼睛瞎说一通，要通过自己的亲身实践得出结果，强调了实践的重要性，认为实践是真理的来源。

二，调查就是解决问题，任何问题的解决都来源于人们对这个问题现状和历史的了解。人们可以通过实践的方式收集解决问题的各种材料，通过实践来指导问题的解决，这充分的表现了毛泽东的实践的唯物主义，表现出了毛泽东对实践的重视。

三，整篇文章的中心段落。指出了当时在党内存在的一种错误的思想，即“本本主义”。毛泽东在文中揭示了“本本主义”存在的根源是落后的农民文化，其错误的做法是没有根据实际情况进行讨论和审查，一味的盲目执行。随后毛泽东列举了“本本主义”的一系列危害，认为只有正确的运用书本知识，把书本知识与现实实际相结合，才能正确解决当前面临的各种问题。

四，毛泽东回答了如何克服和改变“本本主义”的方法，那就是进行实际情况调查。首先，毛泽东指出如果离开实际调查就会产生盲动主义、机会主义，这些都是唯心的，是不正确的，他结合现在红军中存在的不顾实际情况的严重错误，要求加强实际调查，洗刷唯心的东西。

五，毛泽东继续指出在实际调查中要进行社会经济调查，其原因有二。其一：进行社会经济调查可以得到正确的阶级估量。因为在进行调查的过程中，我们会对调查的对象即社会各个阶级进行摸底，了解这些的阶级的基本情况，了解他们的诉求，这样就会为我们党制定正确的斗争策略提供宝贵的一手资料，从而能够代表社会的广泛利益。其二：进行社会经济调查能够得到正确的革命斗争策略。在广泛的调研社会各阶级情况，了解各阶级诉求后，我们就可以对症下药，有针对性的进行斗争活动了。文中毛泽东指出了红军在社会经济调查中存在的各种问题，包括：需要调查的有哪些阶级、调查同一阶级的不同阶层、调查各业之间、各阶级之间的相互关系。毛泽东不但明确了我们需要调查的阶级名单，还指出了我们现在存在的问题，就是偏于农村而疏于城市。

六，毛泽东把当前红军面临的问题升华到了当今中国革命的问题，认为中国革命斗争的胜利要靠同志们了解中国的情况。他从中国革命斗争的目的说起，通过分析革命斗争的形式，分析敌我斗争状况的情形，批评了红军中存在的错误观点，即安于现状、空洞乐观的思想。因此毛泽东大声疾呼，改变保守思想，换作进步的斗争思想，到群众中去调查，他不仅强调了实践的作用，还显现出了毛泽东群众思想和群众路线的雏形。

七，毛泽东阐述了调查的各种技术方法，包括：举行调查会、调查的对象、参会人员的数量、调查大纲、主持人员要实践、调查的程度以及调查记录。

在建设具有中国特色社会主义的今天，在进行经济和社会的建设中，我们要注意各种各样的新问题，要运用科学有效的方法去解决它，而“反对本本主义”里的思想就是我们有力的武器。不论从国家经济建设中出现的问题，还是现在政治改革中遇到得难题，我们都必须坚持实事求是的原则，脚踏实地，一步一步的通过自己的调查、研究去解决它。就像“反对本本主义”里说的社会经济调查一样，我们要从社会的基层，社会的普通劳动群众中做起，一层一层的往上实际调查，针对广大人民群众的诉求、建议，我们要认真采纳，虚心请教，妥善处理，真正把人民群众的根本利益放在第一位，打破利益集团的资源垄断。同样，在政治改革中，我们也要进行实际调查，要把马克思主义的普遍整理与我们中国的实际情况相结合，就像毛泽东说的“革命斗争的胜利要靠同志了解中国情况”一样，要实事求是、与时俱进，运用科学发展观，把中国的政治体制建设与中国的实际国情想结合，改革出一个既符合中国人民的根本利益，又符合中国的实际情况，更符合社会主义建设的体制，为中华民族的伟大复兴和中国的繁荣昌盛奠定政治基础。

　　毛泽东曾撰《反对本本主义》一文，提倡切身实践，立足实际，调查研究，指出理论与实际要相结合；反对本本，反对教条，号召人们不唯书，不唯上，只唯实。这篇文章在毛泽东思想发展史中占有重要地位，就是在今天看来，文章所倡导的尊重事实，切身实践，实事求是的原则仍然具有重要的现实意义。需要明确的是，这里的反对本本主义，主要是站在实用主义、“功利”主义的立场，把一个思想认识上的问题变得具有可操作性，技术性，用来解决当时迫切革命实际问题和具体实践问题实际问题。它是一个理论问题，更是一个实践问题；是一个认识论的问题，更是一个方法论问题。这是认识的需要，更是实践的需要，现实的需要。
　　那么，今天，我们当如何在思想观念上真正地反对本本主义？我们说常的本本主义，我觉得都可以称之为“小”本本主义。所以称其“小”，因为存在着一个“更大”的本本主义，这就是我们一出生所面对的一个既定的、被预设了的“四化”世界——表象化、、概念化、世俗化、偏见化。这“四化”世界的形成，其中有你、我的“功劳”，有每个人的“功劳”，是“先天综合判断”的结果。当然，这“四化世界”不是我们大家想面对的现实，但也是无奈的事情，因为人必须付出代价、多次的代价后，才有可能获得某方面、某些临时性的真相或真实。
　　在这个教条的、本本的“四化世界”里，我觉得一切都是颠倒着。黑与白，是与非，真与假；高贵与低贱，卑鄙与高尚，伟大与渺小，无不颠倒。我曾对朋友和身边的人说，“你不要认为你看到的，听到的，想到的就是正确的；如果你一定认为自己看到的，听到的，想到的就是正确的话，这就是你之所以平庸的原因。”佛家更是智慧指出：凡所有象，皆是虚妄。我时常想，如果把这个颠倒的世界颠倒过来，人类社会就会在瞬间向前推进五千年。这不仅有认识上、观念上的进步，而且包括社会发展的进步，马克思就说过，理论一旦为群众所掌握，也会变成物质的力量。我们的古人其实非常智慧，其见解和思想并不低于后人，这也是我们的骄傲与悲哀所在——早在二千多年前，庄子就曾言：“天之君子，人之小人；人之小人，天之君子。”意思是说，老天认为是君子的人，世人则认为是小人；而世人认为是小人的人，老天则认为是君子。怪。怪乎哉？事实就是这样，世人喜欢和真理作对，而且几乎形成了主观无意识，有什么办法。“二人同心，其利断金”，若整个社会的人群同心呢，结果当然是人定胜天。人胜了，真理就败下阵来，它败退到了彼岸，无法企及的彼岸，只剩下供哲学家感叹的虚无的表象的世界。
　　也许我们不必忧心忡忡于观念秩序的混乱，斤斤计较于社会现实的虚伪；而且，“我们所有的人都有缺点和错误，让我们互相原谅彼此的愚蠢，这是自然的第一法则（伏尔泰语）。”如此方不失为豁达、明智的人生。学会傻笑，但不是冷笑；学会接受，但不是拒绝，也许更为超脱。“我思故我在”，但其情其思仍不能改变我们仍都是一个个做着梦的人。当我们从另一个世界反观我们生活其中的世界的时候，你也许会发现原来我们孜孜追求的事物，原来自认为牢牢掌握的真理是多么地渺小、可笑与盲目，而那懵懵懂懂的境界才是最大的精神自由与唯一实在。然而，我们毕竟还活着，活在现实里，而且，我们还要继续生存，还要读书，还要明理，甚至还要点思想。就是说，有时我们还需要认真地活一把，给自己套上知识的枷锁，执著于纷繁世界的是是非非，从懵懂的天堂来到这理性的“地狱”，偶得所谓思考的快乐，聊慰生命意义的流失。因此我也顾不得浅薄，顾不得作茧自缚，心中时常涌起幼稚的冲动，那就是重新认识一切：一切的现象，一切的事物，一切的理论，一切的价值。康德曾这样表达自己，“有两种东西占据着我的心灵，要是不断地加以思索，就会给我以时时翻新、有加无已的赞叹和敬畏，那就是在我头顶的星空和我内心的道德法则。”可是，当我面对与正视社会、人群的时候，却只有一种东西占据着我的心灵，要是不断地加以思考，就会给我以时时翻新、有加无已的赞叹和惊奇，那就是在我心中的重估一切的“道德法则。”
　　在这个既定的、被规定了的本本世界，可以说“人人有权争胜负，无人有权辩是非。”每个人都没有自由选择的权利。需要说明的是，对于黑白是非观念的颠倒，对于这个本本世界的形成，人们往往归咎于社会制度与权力问题上。其实不然，主要的并不是权力、制度上的问题。假如一切问题都可以归结于权力、制度的原因上，那么社会存在的问题真是太轻了，而问题的解决又真是太易了。因为如果症结在于权力、制度上，那么改朝换代就可以改变一切，改朝换代就可以使我们的社会进入一种完善的状态。可是，事实并非如此，改朝换代有可能什么都没改变。这么说你也许不服气，你会举出例子――正是自己身边的当权者、领导者的昏庸和愚蠢导致许多问题的存在，影响了工作的进展，效率的提高甚至事业的发展。你这么说，我不得不承认，但是在一个是非不分的环境里，愚蠢实际上是一种非常可贵的品格。因为在那样的环境下，试想，出乎其类者、拔乎其粹者，当属什么品质？显然，愚蠢二字可夺冠也。从某种意义上说，一个人的成功就是能将个人之愚蠢融入社会之愚蠢。愚蠢就是顺应潮流，就是顺天应人。所以你不要埋怨领导们的愚蠢，不愚蠢如何当领导，不愚蠢如何领导我们，不愚蠢我们又如何能够接受领导？
　　权力并不是是非颠倒、“四化”形成的最终原因。我觉得问题的根本解决还是在于人们人格的完善，个性的圆满，思维的畅达以及对于真理的拥有。丰富深刻的思想当是超越的，而特定时空条件下的制度束缚是次要的。事实上我们不但没有获得制度上的解放，也没有获得社会意义上的解放，更没有获得自身意义上的解放。在这个既定的社会环境里，我们每个人一出生就被规定了将会成为怎样的一个人。传统观念、道德习俗、家庭背景、社会共识、人们的偏见以及稍加成熟就接受的意识形态的灌输，就给每个人的成长与发展预设了一个特定的框架，其人生命运，性格特点、思想状况、发展趋向，无不是在这个框架下的，无论怎样变，我觉得都是是可以预知的，可以把握的。这一切既定了的因素塑造了一个既定了的人，同一的文化背景“生产”了同一文化模型的人。所谓另类，并非异类，反而更容易把握。另类就是对传统的反叛，了解了传统就了解了另类。另类也是受传统塑造的一部分，甚至更是自觉的一部分。而所谓绝对的天然的另类，无外乎两种情况，一种是假另类（即“扮酷”）；而另一种天然的“另类”，则只是天然的痴呆。那么有没有真正的另类？我觉得，真理才是真正世俗社会的另类，它稍一出现，它略一显现，人们就会感到新奇，震动，陌生和不适应。叔本华说：“我不配我的时代，或者我的时代不配我。”叔本华先生这是以真理自喻的，其实这就是真理的命运：要么它不配这个时代，要么这个时代不配它。在这个既定的大的本本主义的世界里，到处都是本本主义、教条主义之网，你即使摆脱了某种教条、某种本本主义的束缚，但是马上又会陷入另一个本本主义的观念里；反对了一种本本主义，却又遵循了另一种本本主义。
　　难道我们只能被动地、悲观地接受这种宿命吗，或不尽然。那么怎样才能摆脱这教条主义、本本世界的束缚呢，我认为“重估一切价值”才是真正地反对本本主义，才能够真正地反对本本主义。笛卡尔说：“要想获得真理，必须在一生中把世界上所有的事物都来怀疑一次。” 爱因斯坦也说，“常识就是十八岁以前所有偏见的累积。” 人生的体察与历史的经验告诉我们，我们原来信奉的观念、信仰往往完全错误，或者根本就是一文不值，造物主似乎也给个人与社会开着这黑色幽默的玩笑。一切都需要重新认识，一切都需要都重新评价。
　　所以我们必须了解我们生存的社会，必须意识到更大的本本主义的存在，必须意识到我们自身的有限性，意识到我们原有认识中已经存在以及可能存在的荒谬与错误，这样也许使我们能够尽可能地减少旧有的、错误的观念的影响，而接近对事物本真的认识。否则，若意识不到这个大“本本”的存在，而想摆脱教条，摆脱本本的束缚，只能是舍本逐末，正如同想提着自己的头发离开地球一样，只能是徒劳的。不仅如此，如果意识不到这个大的本本主义，你最好别反对本本主义。相反，若坚持某种本本，说不定还会帮助你获得某种成就。有些同志成就的获得（比如现在一些学者，学问就靠注解，阐释和总结西方的经济学、社会学、心理学、哲学等），就是因为他们有自己的本本，有自己的本本主义。不但有，而且非常偏执。非常偏执，就有了非常成就。
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