中日友谊诗:请问毁坏佛像的罪业怎么消除?

念造五无间业 方为真解脱 : 心不起 勿取我语

　　真正的自由，始自寻求自由的动机，这才是彻底的自由。临济在其著作中阐说人们造五无间业才能解脱。所谓五无间业，即：杀父母、杀佛、破坏僧团、烧经像五种恶行。是指犯不可拯救堕无间地狱的重罪。临济认为，通过修这种“恶”行，才能从一切价值观中解脱出来。

　　首先，杀父母者，指杀无明父和贪爱母，即断除三毒之根。曰：无明是父，尔一念心求起灭处不得，如响应空，随处无事，名为杀父。贪爱为母，尔一念心入欲界中求其贪爱，唯见诸法空相，处处无着，名为害母。
　　这就是说，三毒烦恼在其尚未形成以前，必须一丝不苟地处理完。心起念，就象泡沫一样，必定消失。并非去杀死自己已经生起的三毒烦恼，而是要将三毒烦恼杀死在尚未生起的时候。所谓“尔一念心”就是指的心未生起的时候。这与前述缘法师“心不起，何需坐禅”和慧能所说的“于一切外缘不起念即生”的道理完全相同。临济所说的“一念之心”，并非指泛起的泡沫，而是指的水。
　　在后来禅宗使用的宋宗赜的《坐禅仪》中，有如下一段话：
　　一切善恶，都莫思量；念起即觉，觉之即无。
　　坐禅，以心不起念为坐。心不起念时，尚未有一切善恶分别。如果起念该怎么办?因为，所起之念，必定消失。如果去考虑该怎么办，就是第二念。第二念不起，即是觉。所谓觉者，觉悟之意也。它以眠为前提。念起，即为不觉，即为眠。眠中无实，因此，觉中亦无实。一般人坐禅往往以起念而告终。而真正的坐禅，则是心所不起。这是提起人们经常注意的关键问题。

　　五无间业第三是“杀佛”，“出佛身血”。临济说：
　　尔向清净法界中，无一念心生解，便处处黑暗，是出佛身血。
　　所谓清净法界，是说大家本来都是“健康”的。禅以此为出发点，认为人一旦考虑自己的健康，这本身就已经是不健康的前兆了。对于健康人来说，健康正是不必要的。临济把不生起健康与不健康的这种分别，叫做“处处黑暗”。也就是佛尚未出世的时候。无佛亦无人，无迷亦无悟。如此“黑暗”的世界，才是活泼泼的人的实态。是一个不存在人人平等与否的寂静之境。所谓清净一词，如换用“平等”的话，就更好理解了。处于平等之中，无明暗之分。明暗皆无，即是“处处黑暗”。我们一般人通常把没有光线的地方称为“暗”。这只是看到其中的微小一部分。就象光明的世界不过是其中的微小一部分一样，我们一般人认为的黑暗，也不过是黑暗世界的微小一部分。我们所认识的世界是非常狭窄的，而真正的黑暗却存在于我们的意识深处。灿烂四射的阳光，毕竟是外面的世界。而临济则是通过杀死外象的佛，让我们窥见广泛的黑暗。这是一个无明暗之分的黑暗，也可以说是无明暗之分的光明。

　　五无间业第四是“破和合僧”。它是破坏僧团、破坏万物调和的意思。
　　临济说：“尔一念正达烦恼结使如空无所依”。
　　第五“焚烧经像”，“见因缘空，心空法空，一念决定断，迥然无事，便是焚烧经像”。
　　破和合僧”和“焚烧经像”二者，要而言之，即是说心空；空的主体，象悬崖峭壁的高山。如此之心，既不依赖任何东西，也不被任何东西所依靠。

　　临济所谓的五无间业，总的看来，都是讲回到心起以前的时候，斩除一切，生起一切。否定的言辞，如前所述，不过是为了肯定本来的健康。一般说来，我们一般人常常是过分地占有东西，过分地依赖工具，过分地穿衣吃饭，过分地考虑问题，而且，损害本来的健康而不自觉。为此，临济劝人要“裸”。提到“裸”，我们一般人便想到穿衣。而真正的裸，则是指能自由穿着一切衣服和能自由脱掉一切衣服的人，即无论是什么工具都能应用自如的人，临济称其为“乘境人”。毫无缺陷的完善的人，仍不住于“完善”。所谓完善者，标志着时时刻刻进行新的创造。

阿弥陀佛
首先去寺庙里面发心忏悔
然后可以每天念诵
《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》和《地藏菩萨本愿经》
要多做善事,放生印经回响法界众生
这样业障消除的快
阿弥陀佛

AXPO说的是，虽然说的太多，入文字相了，但道理分毫不差。
动念即生罪业。

一，发真心忏悔，
二，重塑法像，或印制佛像

善哉 善哉 你即悔过 多存善念 我佛普度众生 不会舍你而去的``````

多念经！特别是《地藏菩萨本愿经》真心忏悔
阿难问事佛吉凶经

后汉沙门安世高译

阿难白佛言：‘有人事佛得富贵谐偶者，有衰耗不谐偶者，云何不等同耶？愿天中天，普为说之！’

佛告阿难：‘有人奉佛，从明师受戒，专信不犯，精进奉行，不失所受。形像鲜明，朝暮礼拜，恭敬燃灯。净施所安，不违道禁，斋戒不厌，心中欣欣，常为诸天，善神拥护；所向谐偶，百事增倍，为天龙、鬼神、众人所敬，后必得道。是善男子、善女人，真佛弟子也。有人事佛，不值善师，不见经教；受戒而已，示有戒名，愦塞不信。违犯戒律，乍信乍不信，心意犹豫。亦无经像恭恪之心；既不烧香、燃灯、礼拜，恒怀狐疑。嗔恚骂詈，恶口嫉贤。又不六斋，杀生趣手。不敬佛经，持著弊箧，衣服不净之中；或著妻子床上不净之处；或持挂壁，无有座席恭敬之心，与世间凡书无异。若疾病者，狐疑不信，使呼巫师，卜问解奏，祠祀邪神，天神离远，不得善护，妖魁日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐。或从宿行恶道中来，现世罪人也，非佛弟子，死当入泥犁中被拷掠治。由其罪故，现自衰耗，后复受殃，死趣恶道，展转受痛，酷不可言，皆由积恶，其行不善。愚人盲盲，不思宿行因缘所之，精神报应，根本从来，谓言事佛致其衰耗。不止前世宿祚无功，怨憎天地，责圣咎天；世人迷惑，不达乃尔。不达之人，心怀不定，而不坚固，进退失理，违负佛恩而无返覆，遂为三途所见缀缚，自作祸福。罪识之源，种之得本，不可不慎！十恶怨家，十善厚友，安神得道，皆从善生。善为大铠，不畏刀兵；善为大船，可以渡水。有能守信，室内和安，福报自然，从善至善，非神授与也；今复不信者，从后复剧矣！’

佛言：‘阿难！善恶追人，如影逐形，不可得离。罪福之事，亦皆如是，勿作狐疑，自堕恶道！罪福分明，谛信不迷，所在常安；佛语至诚，终不欺人。’

佛复告阿难：‘佛无二言，佛世难值，经法难闻，汝宿有福，今得侍佛。当念报恩，颁宣法教，示现人民，为作福田，信者得植，后生无忧。’

阿难受教，奉行普闻。

阿难复白佛言：‘人不自手杀者，不自手杀为无罪耶？’

佛言：‘阿难！教人杀生，重于自杀也。何以故？或是奴婢愚小下人，不知罪福；或为县官所见促逼，不自出意，虽获其罪，事意不同，轻重有差。教人杀者，知而故犯，阴怀愚恶，趣手害生，无有慈心；欺罔三尊，负于自然神，伤生抗命，其罪莫大！怨对相报，世世受殃，无有断绝。现世不安，数逢灾凶；死入地狱，出离人形，当堕畜中，为人屠截，三途八难，巨亿万劫，以肉供人，未有竟时，令身困苦，啖草饮泉。今世现有是辈畜兽，皆由前世得为人时，暴逆无道，阴害伤生，不信致此。世世为怨，还相报偿，神同形异，罪深如是！’

阿难复白佛言：‘世间人及弟子，恶意向师及道德之人，其罪云何？’

佛语阿难：‘夫为人者，当爱乐人善，不可嫉之。人有恶意，向道德之人、善师者，是恶意向佛无异也。宁持万石弩自射身，不可恶意向之。’

佛言：‘阿难！自射身为痛不？’

阿难言：‘甚痛！甚痛！世尊！’

佛言：‘人持恶意向道德人、其善师者，痛剧弩射身也。为人弟子，不可轻慢其师，恶意向道德人；当视之如佛，不可轻嫉，见善代其欢喜。人有戒德者，感动诸天；天龙、鬼神，莫不敬尊。宁投身火中，利剑割肉，慎莫嫉妒人之善。其罪不小，慎之！慎之！’

阿难复白佛言：‘为人师者，为可得呵遏弟子，不从道理，以有小过，遂之成大，可无罪不？’

佛言：‘不可！不可！师、弟子义，义感自然。当相讯厚，视彼如己；黜之以理，教之以道，己所不行，勿施于人，弘崇礼律，不使怨讼。弟子亦尔。二义真诚，师当如师，弟子当如弟子，勿相诽谤，含毒致怨，以小成大，还自烧身。为人弟子，当孝顺于善师，慎莫举恶意向师。恶意向师，是恶意向佛、向法、向比丘僧、向父母无异。天所不覆，地所不载！观末世人诸恶人辈，不忠、不孝，无有仁义，不顺人道。魔世比丘四数之中，但念他恶，不自止恶，嫉贤妒善，更相沮丧；不念行善，强梁嫉贤，既不能为，复毁败人，断绝道意，令不得行。贪欲务俗，多求利业，积财自丧，厚财贱道，死堕恶趣大泥犁中、恶鬼、畜生。未当有此，于世何求？念报佛恩，当持经戒，相率以道；道不可不学，经不可不读，善不可不行。行善布德，济神离苦，超出生死，见贤勿慢，见善勿谤，不以小过证入大罪。违法失理，其罪莫大，罪福有证，可不慎耶！’

阿难复白佛言：‘末世弟子，因缘相生，理家之事，身口之累，当云何？天中天！’

佛言：‘阿难！有受禁戒，诚信奉行，顺孝畏慎，敬归三尊，养亲尽忠，内外谨善，心口相应，可得为世间事，不可得为世间意。’

阿难言：‘世间事，世间意，云何耶？天中天！’

佛言：‘为佛弟子，可得商贩营生利业，平斗直尺，不可罔于人，施行以理——不违神明自然之理。葬送之事，移徙、姻娶，是为世间事也。世间意者，为佛弟子，不得卜问：请禁、符咒、厌怪、祠祀、解奏，亦不得择良日、良时。受佛五戒，福德人也，有所施作，当启三尊；佛之玄通，无细不知。戒德之人，道护为强，役使诸天、天龙、鬼神，无不敬伏！戒贵则尊，无往不吉，岂有忌讳不善者耶！道之含覆，包弘天地，不达之人，自作挂碍。善恶之事，由人心作，祸福由人，如影追形，向之应声。戒行之德，应之自然，诸天所护，愿不意违，感动十方，与天参德；功德巍巍，众圣嗟叹，难可称量！智士达命，没身不邪，善如佛教，可得度世之道。’

阿难闻佛说，更整袈裟，头脑著地：‘唯然。世尊！我等有福，得值如来，普恩慈大，愍念一切，为作福田，令得脱苦。佛言至真而信者少，是世多恶，众生相诅，甚可痛哉！若有信者，若一、若两，奈何世恶，乃弊如此！佛灭度后，经法虽存而无信者，渐衰灭矣！呜呼！痛哉！将何恃怙！惟愿世尊，为众黎故，未可取泥洹。阿难因而谏颂曰：

佛为三界护，恩广普慈大；愿为一切故，未可取泥洹。值法者亦少，盲盲不别真，痛矣不识者，罪深乃如是！

宿福值法者，若一若有两，经法稍稍替，当复何恃怙！
佛恩非不大，罪由众生故；法鼓震三千，如何不得闻？
世浊多恶人，还自堕颠倒，谀谄諀訾圣，邪媚毁正真。
不信世有佛，言佛非大道，是人是非人，自作众罪本。
命尽往无择，刀剑解身形，食鬼好伐杀，镬汤涌其中。
淫泆抱铜柱，大火相烧燃；诽谤清高士，铁钳拔其舌。
乱酒无礼节，迷惑失人道，死入地狱中，洋铜沃其口。
遭逢众厄难，毒痛不可言；若生还为人，下贱贪穷中。
不杀得长寿，无病常康强；不盗后大富，钱财恒自满。
不淫香清净，身体鲜苾芬，光影常奕奕，上则为大王。
至诚不欺诈，为众所奉承，不醉后明了，德慧所尊敬！
五福超法出，天人同俦类，所生亿万倍，真谛甚分明。
末世诸恶人，不信多狐疑，愚痴不别道，罪深更逮冥！
蔽圣毁正觉，死入大铁城，识神处其中，颈上戴铁轮。
求死不得死，须臾已变形；矛戟相毒刺，躯体恒残截。
奈何世如是，背正信鬼神，解奏好卜问，祭祀伤不仁，
死堕十八处，经历黑绳狱，八难为界首，得复人身难。
若时得为人，蛮狄无义理，痴骏无孔窍，跛躄哑不语，
朦胧不达事，恶恶相牵拘，展转众徒聚，禽兽六畜形，
为人所屠割，剥皮视其喉，归偿宿怨怼，以肉给还人。
无道堕恶道，求脱甚为难；人身既难得，佛经难得闻。
世尊为众佑，三界皆蒙恩，敷动甘露法，令人普奉行。
哀哉已得慧，愍念群萌故，开通示道径，黠者即度苦。
福人在向向，见谛学不生，自归大护田，植种不死地。
恩大莫过佛，世佑转法轮，愿使一切人，得服甘露浆。
慧船到彼岸，法磐引大千；彼我无有二，发愿无上真！

阿难颂如是已，诸会大众，一时信解，皆发无上正真之道，僧那大铠甘露之音，香薰三千。从是得度，开示道地，为作桥梁。国王臣民，天龙、鬼神，闻经欢喜！阿难所说，且悲、且恐。稽首佛足，及礼阿难，受教而去。