我的世界燧石在哪找:关于夸父

夸父追日.
这是我国最早的著名神话之一,讲的是夸父追赶太阳、长眠虞渊的故事。
夸父是古代神话传说中的巨人，是幽冥之神后土的后代，住在北方荒野的成都载天山上。他双耳挂两条黄蛇、手拿两条黄蛇，去追赶太阳。当他到达太阳将要落入的禺谷之际，觉得口干舌燥，便去喝黄河和渭河的水,河水被他喝干后,口渴仍没有止住。他想去喝北方大泽的水，还没有走到，就渴死了。夸父临死，抛掉手里的杖，这杖顿时变成了一片鲜果累累的桃林，为后来追求光明的人解除口渴。

夸父追日的神话，曲折地反映了远古时代人们向大自然竞胜的精神。《山海经》记载这个神话时说他“不量力”，晋代陶潜在《读山海经》诗中却称赞说“夸父诞宏志，乃与日竞走”。

夸父神话故事主要见于《山海经·海外北经》和《大荒北经》。《列子·汤问》在手杖化桃林的细节上稍有不同,说夸父“弃其杖,尸膏肉所浸，生邓林”。关于邓林,据清人毕沅考证,邓、桃音近，邓林即《山海经·中次六经》所说“夸父之山，……北有……桃林”的桃林。此夸父之山，郝懿行说一名秦山,与太华相连,在今河南灵宝县。后代以“夸父”名山的还有一些地方，其中也多有与夸父追日相联系的传说。

原文：

大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。--《山海经·大黄北经》

风在我身边呼呼飞过，象一只呼啸而过的怪兽；我赤裸的脚板已经发烫，感觉到疼痛；耳上的黄蛇似乎也了解我的心情，软软的栖息在我颈上不再欢快的蠕动；我的手攥的很紧，长长的指甲已掐进肉里；我双腿开始疲惫，身体已经厌倦这种跑动，但我必须跑，必须一直跑。我不能停下，那怕片刻。我抬头看看太阳，它移动的太快，它的影子仿佛离我又远了些，我大口呼出几口气，加快些速度，追赶上去。

我略微感到口渴，身子还是保持完美的平衡，追赶着太阳。我看看太阳，看看太阳的影子，眼前一片旋目的金黄，闪现出族长狞笑的脸，我一想到那张充满脂肪肥胖的脸，眼帘松弛下垂，鼻子宽松，像一堆橡皮泥；还有他那肥胖如猪的身体，我就感到无比厌恶。但我在他面前，只有献媚的微笑，多年的经验，使得我明白怎么才能正确的生活下去。

为了生活，我必须装作对族长无比尊敬，我知道，载天山中的族人和我有同样想法的人并不少，但他们并不反抗。因为他们知道族长的女儿现在已是同在载天山中无肠国[关于无肠国，《山海经》上有记载，在《夸父追日》之后]国王任天的东宫，威仪万千的皇后娘娘。为了巴结任天，族长每年都要把大批的土特产送到无肠王宫。一想到此，我就想呕吐，我的酸水涌了上来，我看看太阳影子，似乎离我更远了些，压制想吐的痛苦感觉，我加快脚步，追赶上去。

我的口渴，似乎加剧了些。

“你必须跟着太阳的影子，在太阳未落到禺谷之前捉到它，并带它回来见我，否则，你就从第二劳动小组人员名单中消失。”族长两片厚实的嘴唇一张一翕，两个小眼睛盯着我，冷冷的说。我当时就呆了，我当然明白从第二劳动小组消失的意思，那意味着我以后的衣食将再无着落，并不能再呆在族里。如果不能呆在族里，几乎就是死路一条，北极天柜山鸟身人脸，九个脑袋的九凤，和口中衔蛇，手中握蛇，身体似人，脑袋似虎，四个蹄子的强良时刻都在盯着我们这族人。族中有多少人被他们吃掉，早以不可胜数。

我只有继续跑，一直跑，不停跑，拼命跑，直到追上太阳，并把它捉住，带到族里，交给族长，否则的话，我的生命将不保。为了这份我已做了十四年的工作，我吃点苦头不算什么。我突然又加快速度，距离太阳影子就更近了一些。“照这个速度，我一定可以抓到太阳的。”我心里想着，脚下生风，呼呼的追赶太阳。

我的口渴又在加剧，但我不敢停下来，我知道停下来的严重后果：我的一份稳定的工作将平白无辜的失去。我不想失去工作，只有追赶太阳！快些，再快些。再快一些，更快一些！我看看天，已经过了中午，心里不禁有些焦急。我在路上想了又想，还是没想通太阳和我的工作有什么关系，就决定不再胡思乱想。

我一直跟随着太阳跑，一直也追不上，太阳似乎也要抛弃我，始终离我不近不远，我跑的快，它离我就近那么一点点；我跑的慢，它就离我远那么一点点。它不离不弃，始终在我前面，尽管我用尽全力，有一次大腿抽筋，也无济于事。

太阳的光芒逐渐减弱，颜色也由金黄明亮渐变成通红，天边白云飘飘，似乎要把太阳遮上，而禺谷，离我已不远。黄河的水澎湃着向东流去。我终于脚步踉跄，用尽气力，嘴唇龟裂，太阳似乎已厌倦这种游戏，猛的一下窜入禺谷另一边不见。

我呆了，怔怔看着禺谷，黄河流水平静，似乎都在为我悲鸣。我不敢回头望，怕看见我可爱的载天山。我身子一颤，精神崩溃，倒在黄河岸上，感觉到无比口渴，爬在岸上大口大口喝着河水，河水清凉透彻，沁人心脾。我静静的看着平静的黄河水，看着它被我喝的水平线逐渐降低，甚至有几条鱼，都被我吸进肚里。

黄河水，终于被我喝干了。我站起身，头还在晕，口渴的感觉反而更加强烈，我想到了不远的大泽，如逢救星，趔趔趄趄奔过去。转过山谷，我便看到了大泽，大泽的水和黄河一样清凉透彻，我正要奔过去，突然一阵剧烈的头痛，我昏倒在地。

等我醒来时，已是午夜，满天繁星，天空很美丽，我注视着星星，想到我已成定局的命运，我仿佛看到族长肥胖的脸在一颤一颤的笑着，族长面前，站着他将要成为第二劳动小组组员的儿子。我万念俱毁，看着明亮的星星，四肢舒展，平躺在草地上，全身放松，片刻后，我感到眼皮发沉，想要睡去。我知道，只要我闭上眼睛，就永远不会醒来。但，除了这样，我还能怎么做呢？

于是，我缓缓闭上眼睛，进入梦乡。

夸父 炎帝后裔。《山海经·大荒北经》：“大荒之中，有山，名曰成都裁天。有人群两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。”又《山海经·海外北经》：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河、渭。河、渭不足，北饮大译。未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林。”夸父逐日神话，古来广为称道。后世复有夸父逐日遗迹之传说。唐张 《朝野佥载》卷五：“辰州东有三山，鼎足直上，各数千(十)丈。古老传云，邓夸父与日竞走，至此煮饭，此三山者，夸父支鼎之石也。”《太平御览》卷四七引《郡国志》；“台州覆釜山，”……有巨迹，云是夸父逐日之所践。”同书卷五六引《安定图经》：“振履堆者，故老云夸父逐日，振履于此，故名之。”同书卷三八八引《荆州记》又有“零陵县石上有夸父迹。”今河南灵宝夸父山一带尚流传有夸父因“知日之出，不知日之入。”乃有探求太阳运转入没处的异文和夸父后裔——八大社山民赛社的习俗和“夸父庙”。

(任 骋)

举父 亦作“夸父”。《山海经·西次三经》：“崇吾之山，在河之南，北望家遂，南望爵之泽，西望帝之搏兽之丘，东望{虫焉}渊。……有兽焉，其壮如禺而文臂，豹虎(疑为尾)而善投，名曰举父。”

夸父追日 参见“夸父”。

振履堆 参见“夸父”。

支鼎石。参见“夸父”。

夸父山 《山海经·中次六经》：“夸父之山……其北有林焉，名曰桃林，是广员三百里，其中多马”。今灵宝县之夸父山即此。今河南灵宝关于夸父山的神话有两种异闻：一是，夸父只“见过日出，没见过日入(落)”，所以要追日想看个究竟。中午，夸父追至夸父峪口，因口渴喝水后睡着，醒后已迫不到太阳，气愤而死，躯体变成夸父山。二是，黄帝、炎帝大战于阪泉。炎帝被应龙打败，其支系夸父族也败退西逃。至此，适逢大旱，夸父渴死后，躯体变成夸父山。夸父死前嘱咐子孙种植桃树(图腾)，所以，这里东西百里之内，皆为桃林。灵宝又叫桃林县，原因就在于此。

(张振犁)

夸父峪 指秦岭以北夸父山峪口以里的山沟地方。夸父峪山民包括八个村；俗叫“夸父峪八大社”，自称为夸父后裔。他们为了报答和纪念夸父“庇佑生民”之恩，每年要“赛社”。所祀之神即为夸父。

(张振犁)

夸父峪碑 共三处：一在夸父峪临高寺内；一在八大社庙底村(黄帝岭下)；一在夸父营村。碑文记载的三个作用：一是为了“祟祀典”，即为了表明对夸父“镇佑一方”，为庇生民的恩德的崇敬。二是为了“考实笑”，即证明夸父与夸父山的密切关系。三是为了平息八大社山民与“夸父营”百姓的产权(夸父峪)争讼。此碑文可作研究夸父神话的民俗资料。

(张振犁)

夸父国 《山海经。海外北经》称：夸父国在聂耳东，为操蛇巨人族所居。邓林在其东，一曰博父。《淮南子·地形训》称：

夸父、耽耳在其北方。耽耳即聂耳。此处可知博父国实即夸父国。

(张振犁)

夸父庙 据宋王存《新定九域志》(古迹)卷三“陕州”载有“夸父庙”，即今河南灵宝(原阌乡县)夸父山之神庙。