中医治疗咽炎的好方法:然字和言字的用法

然:肯定判断词.是;正确之意.
言:动;名词.说;话,语言.还有一种用法,作为语助词,无意义.
例:然也-是的.对啊.
卖柑者言

浩然 莫言

然 今义:
1.是,对 . 不以为然
2.这样,如此. 当然 所以然 快走吧,不然就迟到了.
3.词尾 表示状态 . 突然,忽然,显然,欣然.
古义:
1.燃烧
2.指示代词.这样,那样.
3.是的,对的.
4.形容词词尾.表示"......的样子"
5.不过,但是.
言 今义:
1.话.发话,格言,名言,谣话,有言在先,一言为定,一言以敝之.
2.说.知无不言
3.汉语的字.五言诗,七言绝句,洋洋万言.
古义:
1.说.
2.言语,言论.
3.一个字为一言.如:五言诗,七言诗.
4.动词词头.{左传}"既盟之后,言归于好."

壹●篇名：诗经之探讨
贰●作者
陈盈桦。私立圣功女㆗。高㆒恭班
参●前言
诗经对㆗国㆟来说，是㆒部重要的经典。它是孔子整理、删定再集成的㆒本书，
影响著㆗国的两千多年。历史悠久，在那遥远的战国时代，而流传至今。可见
㆗国㆟是个爱文化的民族。它可反映古代的政治情形、㆟民生活……等，可使
我们了解过去㆗国㆟的历史背景。诗经㆗某些文章都很不错，其㆗「桃夭」、「硕
鼠」都很耐㆟寻味然后自然而然的记在脑㆗。
肆●正文
㆒、诗经的起源
㆟，生而富有情感,若有感於㆗,便不能有所发抒於外.班固《汉书 艺文志》阐明
做诗的原因说：「哀乐之心感，而歌咏之声发。」《毛诗大序》说「诗者，志之
所之也。在心为志，发言为说。情动於㆗而形於言，言之不足故嗟叹之，嗟叹
之不足故永故之，求歌之不足，不知手之舞之足之蹈也。」
㆗国诗歌的有信史可徵的时代，最早由周（西元前㆒㆒㆔㆕）开始，而不是「自
民生始」。但周代以前也许有数千年或数万年的诗歌史,也许在㆗国远古时代已
产生过伟大的史诗，如西洋古代的《依里亚特》、印度古代的＜马哈巴拉泰＞和
＜拉马耶那＞，但文字记录已湮灭无传了。今所传唐尧时代的《击壤歌》（见帝
王世纪）虞舜时代的《南风歌》（见孔子家语）及唧云歌（见尚书大传）等作，
内容体制可以说是诗歌了。但现记录於后世的都是伪书了。所以世界文学㆗最
古的文学就只有㆒部＜诗经＞了。
相传周代周㆝子设置了采诗的太史官，是为了了解各㆞的民情。收集老百姓所
唱的民歌，故称之为「采诗」。采诗所设的专官叫做「酋㆟」或「行㆟」。所得
古诗㆔千余首。根据史记对孔子的记录,说:「去其重，取可施於礼仪。」，於是
大部分的古诗都被删掉了。但是许多学者怀疑，并不认同。（注㆒）
诗经在春秋时代就已经有固定的教本，它划分为㆔类—风(风土之音)、雅(朝廷
之音)、颂(宗庙之音) ，而手法为「赋」「比」「兴」。它的艺术手法出色，韩愈
称之为「葩」
01. 颂
以〈周颂〉为最古，是周代初年的作品。此外〈商颂〉是宋诗，并不是商代所
著的诗。
02. 雅
其言多纯厚典则，大半是贵族大夫所写，被称为「正音」大雅较小雅早，不过
大多是西周时的作品。
03. 风
多偏於㆗国北部的黄河流域。多作於西周末期和东周初期，完全为周代的产物。
注2
㆓、诗经的特色 （注㆓）
结构无㆒定的规律，用句长短自由；由㆒言自九言皆具，不全都为㆕言。描写
所用的字句多为象徵具体的，而不是抽象的话语。音音匀多口十於自然的和谐
音节深具音乐之美。
以抒情诗为多，叙事次之。而对於纯描写景物山水则甚缺。
「温柔敦厚」，是大家公认的诗教、特色。不过它的内容只是少部分。大多为抒
写情欲的所谓淫风，㆒点儿也不㆖敦厚。例如「硕鼠」「苕之华」等都是愤慨的
辞，和所形容的诗教完全无瓜葛。所以，这㆕个字决不能成为诗教。
以㆘有六点来表示国风并不类民国歌谣的本面目
01.国风篇章的形式：所谓国风的形式，要由两方面来看：
A.国风章句形式整齐
B.章节多重复这两点都不类於民间歌谣的形式。㆒般歌谣的形式是：每㆒首既
没有㆒定的句数，也没有㆒定的字数，兴尽即止，大多是不齐的。而对於国风，
大部分都是㆕字㆒句，章节整齐，和歌谣大不同。
顾撷刚：「凡是歌谣只要唱完就算，无取乎反覆重杳。惟乐章则因奏乐的关系，
PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.pdffactory.com
太短了觉得无味㆒定要往复重杳好几遍。所以，他认为『诗经里的歌谣，都是
已成为乐章的歌谣，不是歌谣的本相。』他说：「诗经㆗的诗，往往㆒篇㆗有好
几章都是意义㆒样的，章数的不同只是换去了几个字。我们在这里假定其㆗的
㆒章是歌谣，其他数章是乐师申述的乐章。」
02.文辞多用雅言
周代之雅言，犹之乎今日所谓官话或国语，是当时的标准语言，等於现代国语。
不过，虽然文辞已雅化，有时也难免掺杂著㆒些方言。
㆔、用韵的情形（注㆔）
各㆞的方言不同，因而歌谣的韵脚也就随㆞而异。但绝国殊乡用韵却不谋而合。
诗经里诸诗韵脚，既然都是用的「雅言」，而不是用的乡土音。可见国风㆗的诗
篇，不是民间歌谣的面目。
㆕、语助词的用法
各㆞方言不同的情形，在语助词的用法㆖最容易表现出来。例如
01.「有」这个字∶
「有」字在㆔百篇㆗，有㆒个特殊的用法，就是把「有」字放在形容词或副词
的㆖边，等於在形容词或者副词的㆘面加㆒个「然」字。「有」字的特殊用法最
早是由经传释词发现的，它於书㆗第㆔「有」字条说∶
A.有，状物之词也。若诗桃夭「有蕡其实」是也。状物之词，也就是现在的形
容词，除了状物之外，同时也用来状事(也就是我们现在说的修饰形容词或动词
的副词)不过，却不是由「有」字本身来状物或状事，而是由「有」字连用的形
容词或副词。所以，「有」字并不是真正的形容词或副词，只是形容词或副词的
助词罢了。以㆘是有当作形容词或副词之助词用的∶
a.有蕡无实(周南 桃夭)、新台有泚(邶风 新台)
以㆖的「有」字都在形容词的㆖面，等於在形容词的㆘面加㆖㆒个然字。
b.忧心有忡(邶风 击鼓)、其大有顒(小雅 六月)
以㆖的「有」字，用於副词㆖方，也等於在副词㆘方加㆒个然字。
PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.pdffactory.com
02.「其」字
「其」字用法如同；但是灼灼其华的「其」和有蕡其实来比较可知它应是代名
词，而不是状事之词。
03.「言」字
「言」字再㆔百篇㆗，除了当作语言解的通常用法外，还有数量颇多的特殊用
法。这是胡适先生发现的。他认为㆔百篇㆗的言字除了本义外，还有㆔种用法：
他说：
A.言字是㆒种契合词，又名连字，其用法和「而」相似
B.言字又作「乃」解，「乃」字和「而」字似同而实异；乃，是㆒种状字，用以
状动词之时
C.言字有时作代名词的「之」字解
这几种用法除了3.胡先生尚未能自信外，其余两说则自信为不易之论 注4
㆕、代词的用法（注㆕）
以㆘是「何」「曷」「胡」这㆔个询问代词在诗经㆗的用法
01. 曷
在诗经㆗绝大多数的用法是表示「何时」而且㆒律指未来的时间
02. 胡
在诗经㆗绝大多数的用法是表示「何故」别的古书常以此用法；但尚书、论语
竟㆒次也没有用过胡字
03. 何
诗经㆗的「何以」㆒律是作「用什麼」解，和当作「为什麼」的解不同
㆜声树说：「『何以』全是表示方法『用什麼』；而不是表示缘故『为什麼』这又
是诗经文法的㆒个特点。
PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.pdffactory.com
除㆖询问代词外，还有疑问代词「谁」、指示代词「此」「伊」。
04.谁
在㆙骨文和周代的金文㆗，没有这种用法；尚书㆔十八篇㆗也没有；而常见於
诗经㆗，意味著「什麼㆟」的意思。
05.伊
除了作助词用外，还可以做近指代词
06.此
指示代词「此」字，在㆙骨文和西周的金文里都不曾见过；但稍后的金文有尚
书㆗也只有无逸两见、立政㆒见，而在诗经里却很常见。
这些在诗经里普遍㆞应用、而在其他文献㆗很少用的代词；如果说在各㆞的方
言㆗，都有和诗经㆒致用法，是无法说得通的。所以从这些代词的用法来看国
风诸诗也不是民间歌谣的本面目。由以㆖的种种理由看来，那㆒百六十篇国风，
全不是民间歌谣的本来面目。那麼，它们究竟是如何形成的呢？
五、国风诸诗的形成（注五）
01.它们全是各国的贵族和官吏们用雅言作的诗歌，而另㆒部份则是各国文㆟用
雅言作的诗歌；但或许是㆒部分。
02.它们的㆒部分是各国贵族和官吏们用雅言作的诗歌，而大部分是经过润色之
后的民间歌谣。
由以㆖的两点，可以得到这样的假设：国风有㆒部分是贵族和官吏用雅言作的
诗篇，而大部分是用雅言译成的民间歌谣。但是如果是为了使口头的民谣著於
竹帛，因而译成雅言，则它们的章节决不会有那样复沓重叠的形式。
不过在古代的文献㆗，都晓得诗㆔百可以弦歌；从风诸诗之复沓重叠的形式来
看，又知道他们是为了奏乐而设。所以，把口头歌谣谣成雅言的㆟很可能是乐
官。
㆕、赏析（注六）
硕鼠
PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.pdffactory.com
这首硕鼠，揭露了统治者对劳动㆟民的重重压迫，也反映㆟民对美好生活的向
往。
它是以第㆒㆟称来咏唱用；大老鼠来比喻食我黍、食我麦、食我苗的统治者又
表现了广大劳动者长期供养剥削者的沉重负担，表现了统治者贪得无餍。其手
法为比。
这是㆟民讽刺统治阶级无耻淫乱的诗，而历史真实是讽刺艺术的生命。
这是说公子顽与国母宣姜的不正当关系难以言传。是采用自问自答的形式，欲
擒故纵，以退为进，故意㆞推说「不可道」、「不可详」、「不可读」，委婉的假设
「所可道」、「所可详」、「所可读」。
伍●结论
对於诗经的研究是出自於学科㆖的相关。最近我们所读的几则文章都是针对诗
经来探讨的，不只是课内的教授，其实诗经㆗所述的背景，都阐述著㆗国㆟的
生活。但是我个㆟认为无须对诗经㆗词类多加钻研，只要了解文意便可。毕竟，
古㆟之心不同於今㆟之心。欣赏诗，可以像陶渊明「不求甚解」；还是拘泥其用
法呢？不过，平常㆟只要了解它的意境、背景便绰绰有余了。至於研究其的工
作，就教交给对古文诗词有专门研究的学者或有兴趣的㆟。孔子，是属於那有
专门研究及有兴趣之辈啊！我个㆟觉得诗经㆗某些诗篇很有趣，又容易背颂，
所以我才以诗经作为论文的题材。
陆●引注资料
注㆒、《㆗国文学史》P.2~15。胡云翼。华岩
注㆓、《㆗国诗歌流变史》P.65~70。李曰刚。文津
注㆔、《㆗国文学总欣赏》P.3~20。王熙元、陈弘治、张仁青等著
注㆕、《㆗国名著选择丛书――诗经》P3~20。王州民著。锦绣
注五、《㆗国文学史论文选集(㆒)》P2~15。罗联添著。台湾学生书局
注六、《㆗国文学史》P.15。叶庆炳著。台湾学生书局
PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.pdffactory.com

然:肯定判断词.是;正确之意.
言:动;名词.说;话,语言.还有一种用法,作为语助词,无意义.
例:然也-是的.对啊.
卖柑者言