贵阳君安宾馆:世界上是否有神?

来源:百度文库 编辑:杭州交通信息网 时间:2024/04/29 06:59:27

信则有。

有人说:“我不相信宇宙间有神的存在,因我看不见他”其实肉眼所能看见到事物极其有限,就如人用肉眼看不见风、空气、电波、电子、原子、中子、质子……然而,没有人会否认这些物质的存在。
想想看,自古以来,只要有人存在的地方就有宗教信仰,只有在人类社会中才有宗教信仰,在动物、植物界中都没有宗教信仰,因为万物中惟有人有灵魂,能接触灵界事物,如俗语说:“人是万物之灵”又如《圣经。罗马书》第一章十九至二十节说:“神的事情,人所能知道的,原显明在人心里,因为神已经给他们显明。自从造天地以来,神的用能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物,就可以晓得,叫人无可推诿”。是的,创造宇宙万物的真神,藉着两方面来将自己启示给世人,让人可以认识他。

一、人有灵,可以接触神
神造人之时,已把一个能够认识他的器官——灵放在人里面,叫人可以认识神,与他交通来往,这正是上述经文所说:“神的事情,人所能知道的,原显明在人心里”。人能藉着在人里头的灵认识神的事,就如一台收音机,藉着里面的接收器,就能接收到电台的电波,而放出悦耳的声音。可是,许多人常常忽略了心灵的感觉和功用,往往到了人生的尽头时才寻求神,如俗语说:“穷则呼天”。人与动物不同,例如一只狗被人追打时,不懂得向天祈求,也不懂得到偶像那里求救,而人却常仰望神明拯救;只是沉沦在罪中的世人,被魔鬼弄瞎了心眼,因此常为自己制造神明,跪拜人手所造的偶像,饱受魔鬼的奴役,终日惶恐受惊。
再者,许多人虽口说无神,内心却告诉他的确有神,如孔子说:“举头三尺有神明”又如俗语说:“冥冥中有一位主宰”

二、万物证明神的存在
创造万物的神,不但将那能认识他的器官摆在人里面,叫人可以认识他,更藉着他所造的宇宙万物来启示他自己,彰显他的荣耀,如经上说:“诸天诉说神的荣耀,苍穹传扬他的手段”。(诗篇十九章1节)万物的产生、存在,以及其运行规律实在是浩大奇妙,正表现出了创造者存在的事实并他的伟大。
一座高楼大厦的存在,背后必定有设计师、工程师的设计和建造。繁荣都市的交通网,也必有控制交通的电脑系统来指挥东来西往的车辆,何况无边无际的宇宙,亿万颗星球昼夜运行,岂不说明了创造者的精心设计和创造吗?这主宰宇宙间各种星体按轨迹运行的定律,岂不说出造物主的存在吗?如圣经说:“凡被造的,没有一样不是藉着他造的”。(约一3)又说:“常用他全能的命令托住万有”(来一3)
三、科学见证神
美国前太空总署的负责人说:“当人类科学还未发展时,我们夸口,将来可以把神赶走。但当科学发现越来越多时,我们不得不承认:科学正说明有神!”有人做过统计,近代三百位最著名的科学家当中,约百分之八十五是基督徒,包括牛顿和爱因斯坦,连早期创立进化论的达尔文,晚年也悔改信耶稣,可惜当他想收回他的理论是,已经太迟了。一九六九年首次登陆月球的三位太空人都是基督徒,他们当中有人返回地球之后,就到世界各地以科学的角度来传扬神的福音。
或有人认为,宇宙不是由一次大爆炸产生的吗?这样的学说不是合乎科学的理论,不过是一种推论、假设、揣测而已,是未经科学验证的。科学本身就是要经过多番验证后所得出的确实论结,而“一次大爆炸”的说法,既没有科学的证据,就不是科学而是近乎迷信。在此,让我们仔细思想一下:没有物质,何来爆炸?爆炸的物质又从何而来呢?再说,爆炸只会产生混乱,而不会产生秩序,就如一个城市地震之后,不会变为另一个更繁荣的都市。这样,如此满了秩序、规律、浩大而美丽的宇宙,更不可能因一次的大爆炸而产生,难怪现今的科学家已经怀疑这个理论。
其实,创造万物的神不但藉着宇宙万物来启示他自己,更是差遣他的爱子耶稣降世,作世人的救主。正当世人都沉沦、迷失在罪中,耶稣亲自来寻找世人,为他们的罪钉死在十字架上(历史也印证此事),为要拯救世人脱离将来的神的审判,脱离罪的捆绑,得以与神和好,一生享受神的大爱。
亲爱的朋友,慈爱的神已经为你预备了美好的救恩,只要你谦卑地转向他,相信接受他作为你的救主,就必永远得救,今生得享神的同在。请照以下祷告文,诚心开声祷告,让耶稣进入你里面,作你的救主:
“主耶稣啊!我相信接受你做我的救主,求你赦免我一生所犯的罪,求你进入我里面,将你的生命、圣灵赐给我。我将一生信托给你,谢谢你救了我,祷告奉靠主的名,阿门!

神就是天道众生。

佛教相信,除了已经解脱生死(如小乘的罗汉)或已经自主生死(如大乘的圣位菩萨)的圣者之外,一切的众生,都不能不受轮回的限制。

所谓轮回,实际上是上下浮沉的生死流转,并不真的像轮子一般地回环。轮回的范围共有六大流类,佛教称为六道,那就是由上而下的:天道、人道、修罗(神)道、傍生道、鬼道、地狱道,这都是由于五戒十善及十恶五逆(十善的反面是十恶,杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血,称为五逆)而有的类别,五戒十善分为上中下三品,感生天、人、修罗的三道,十恶五逆分为下中上三品,感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业,生于上三道,作恶业,生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受完,便是一期生死的终结,便又是另一期生死的开始,就这样在六道之中,生来死去,死去生来,便称为轮回生死。

不过佛教特别相信,众生的生死范围虽有六道,众生的善恶业因的造作,则以人道为主,所以,唯有人道是造业并兼受报的双重道,其余各道,都只是受报的单重道,天道神道只有享受福报,无暇另造新业,下三道只有感受苦报,没有分别善恶的能力,唯有人道,既能受苦受乐,也能分别何善何恶。佛教主张业力的造作薰习,在于心识的感受,如若无暇分辨或无能分辨,纵然造业,也不能成为业力的主因。所以,佛教特别重视人生善恶的行为责任。

正因为造作业力的主因是在人间,所以上升下堕之后的众生,都还有下堕上升的机会,不是一次上升永远上升,一次下堕永远下堕。

人间众生的造作业因,是有善有恶的,是有轻有重的,人在一生之中,造有种种的业,或善或恶,或少或多,或轻或重。因此受报的机会,也有先后的差别了。所以,人在一期生命的结束之后,朝向轮回的目标,有着三种可能的引力,第一是随重:一生之中,善业比恶业的分量重,便先生善道,善道的天业比人业重,便先生天道;如果恶业比善业重,便先生于恶道,恶道的地狱业比傍生业重,便先生于地狱道,受完重业的果报,依次再受轻业的果报。第二是随习:人在一生之中未作大善也未作大恶,但在生平有一种特殊强烈的习气,命终之后,便随着习气的偏向而去投生他的处所,所以,修善学佛,主要是靠日常的努力。第三是随念:这是在临命终时的心念决定,临终之时,如果心念恶劣,比如恐怖、焦虑、贪恋、嗔恼等等,那就很难不堕恶道的了,所以佛教主张人在临死或新死之时,家属不可哭,应该代他布施修福,并且使他知道,同时宣说他一生所作的善业功德,使他心得安慰,使他看破放下,并且大家朗诵佛号,使他一心向往佛的功德及佛的净土;若无重大的恶业,这种临死的心念倾向,便可使亡者不致下堕,乃至可因亡者的心力感应了诸佛菩萨的愿力,往生佛国的净土——这是佛教主张临终助念佛号的主要原因。

民间的信仰,以为人死之后即是鬼,这在佛教的轮回观中是不能成立的,因为鬼道只是六道轮回的一道,所以人死之后,也只有六分之一的可能生于鬼道。

什么叫做神?给个定义先。

世界上本没有神,只是因为他做了别人做不到的事情所以他成了神