神庙逃亡2如何使用暴走:安能摧眉折腰事权贵 何解？

在唐代的诗人中，李白似乎给人们留下了较多“仙”的印象。民间传说的渲染，历代文人的描绘，尤其是经过史书“飘然有超世之心”之类的宣传，李白“仙”的形象在很多人心目中固定下来。好像他真的是一个狂歌痛饮、放浪形骸、远离尘俗、飘然欲仙的人物。
　　李白一生好漫游四方，有人便以为他一生悠哉游哉，超然飘然，似乎是一个无所事事的安乐公子，富贵闲人。其实并非如此。正如孔子的“席不暇暖”，正如屈原的“上下求索”，李白一生都在不停奔波、寻觅、追求、奋斗。固然，李白一生确实游览了不少名山大川，写下了不少优美的风景诗，但风景诗只不过是他的副产品。游历名山的真正目的是为了开阔心胸，涤荡灵魂，以抒写他的壮志豪情，寄托他深远的愤懑。李白人生如梦，及时行乐的思想和行径，都是他的政治抱负不能实现，政治热情无处寄托的表现，特别是在遭受失败和打击之后，一种无可奈何的发泄。细心的读者不难在他看似寻欢作乐，放浪形骸的诗篇背后，发现他的充满痛苦和愤懑的心灵。
　　在《将进酒》一诗中，诗人万千心事，不禁悲从中来，长歌当哭，淋漓尽致地抒发了自己的极端苦闷之情。诗的开头：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”，恰如夺天之水，飞昂激下，雄浑万里的黄河，奔腾咆哮，激荡回旋。多少苦闷、多少愤慨、多少悲哀，像黄河水一样，尽情地倾泻、汹涌地奔流。
　　杜甫在《不见》一诗中说：“不见李生久，佯狂真可哀。世人皆欲杀，吾意独怜才。”深刻指出了李白的痛饮狂歌、纵情所致之类，不过是在恶劣的社会环境中的一种“佯狂”而已。
　　李白形形色色的思想中有一根巨大的红线贯穿始终，这就是封建盛世激发起来的雄心壮志，要实现伟大的抱负，要建立不朽的功业。英气盖世却又纯朴烂漫的伟大诗人李白，曾一心向往由布衣一举而至卿相，从而努力实现其“寰区大定，海县清一”的宏大理想，不料将近两年的“供奉翰林”的生活实践彻底击碎了这种充满玫瑰色彩的幻梦，他怀着歧路彷徨，愤懑不平的复杂心情，于天宝三年春离开京都长安。从此他对整个被歌舞升平外衣掩盖下危机四伏的社会现实，特别是对上层统治集团有了更加清醒和深刻的认识。
　　“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，表现了诗人的傲气和不屈，其中当然也流露着对权贵的蔑视，他和陶潜不为五斗米折腰的操守，是一脉相承的。
　　李白对其宏大理想的追求终身不渝。在这一点上，他同屈原一样，同杜甫一样，同一切伟大的历史人物一样，他们的一生都像是一场热恋、一场苦恋、一场生死恋。

路过
这些年过去了，经历了风风雨雨，坎坎坷坷，失去了信仰，丢失了方向，原来一切都已变了模样

“安能”就是“怎能”的意思,
“摧眉”就是“低头收敛”的意思，
“折腰”就是“弯腰卑躬”的意思，
“事权贵”就是“侍候那些有权有势的封建压迫者。
连惯起来就是不愿意降低自已的人格去讨得一时的所谓安稳。

这是李白《梦游天姥吟留别》里的经典句子
全文如下：

梦游天姥吟留别

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。
越人语天姥，云霓明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，绿水荡漾清猿啼。
脚着谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万壑路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扉，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万世东流水。
别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，
须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，
使我不得开心颜。

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。 的含义为：我怎么能够降低自己的身份人格，弯腰低头去侍奉权贵，使我自己不能快乐欢笑呢

说白一点就是:不会为了权力和金钱而贬低自己!

怎么能愁眉苦脸卑躬屈膝的去侍奉有钱有势的人呢？