生化危机4hd重制版:女真族现在叫什么族？

女真族现在叫满族。
　　《金史·世纪》记载：“金之先，出靺鞨氏。靺鞨本号勿吉。勿吉古肃慎地也。元魏时，勿吉有七部：隋称靺鞨；唐初，有黑水靺鞨，粟末靺鞨。”宋朝人说女真族“本名朱里真，番语。讹为女真”。可见，朱里真是汉名。为避辽兴宗耶律真的讳，改称女直，也写作女质。女真族一名，最早出现在7世纪。元朝文献中的女真族，有女直、水达达、吾者野人、乞列迷、骨嵬等别称。蒙古语中称女真为阿勒坛，谓金帝阿勒坛汗，它本是全体女真人的族称。
　　明朝永乐元年（1403年），明朝皇帝朱棣派人到黑龙江、乌苏里江流域招抚女真族。女真，原作“朱里真”，又作“朱里扯特”、“主儿彻惕”、“主儿扯惕”、“拙尔察歹”，满语称之为“珠申”、“诸申”。明朝中后期中原人称之为鞑靼、鞑虏、北虏等，其军队被称为虏兵。后金天聪九年（1635年）十月十三日，皇太极发布改族名女真为满洲的命令，从此，满洲的名称正式出现。也就是现在的满族。

关于女真遗裔问题

金朝亡国之后的女真人大致分为两个部分，一部分是金朝时留居金源故地的女真人，到了元朝，他们被分别称作女直、水达达、吾者、乞列迷、骨嵬等，居住在松花江流域、黑龙江下游和乌苏里江流域地区，后来发展成为满族；另一部分是金朝时南迁中原的女真人，自金代中叶以后，他们汉化程度逐渐加深，至元朝时已不再被视为女真人，而概以“汉人”称之。本文所谈的女真遗裔主要就出自后者。

（一）金朝皇族后裔

景爱近年的调查结果证实，至今在北京还居住着一支金朝皇族后裔。他们的始祖完颜守祥，与金哀宗完颜守绪为兄弟行，据说出自金世宗庶子。根据传世的《长白佛满洲完颜氏东归本支统系表》来判断，其始祖完颜守祥大概是在金朝亡国后从南京开封东归金源故地的，至其十四世孙鲁克素时迁居长白山下，后金建国之初即归附努尔哈赤，后随清军入关，遂定居于北京。

完颜氏因系金朝皇族后裔，故在满清一朝受到特殊优遇，被列入上三旗。干隆时编纂《八旗满洲氏族通谱》，“完颜氏本列二十八卷，奉高宗特旨，用虞宾义，列为第一”。[这表明了清王朝对其皇族后裔身份的确认。完颜氏在清代宗枝繁盛，在北京安定门内交道口北之北兵马司胡同有其宗祠旧址。今天的北京完颜氏都已改姓王氏或汪氏，第二十五世孙王佐贤现为北京市宣武区政协委员。

（二）山西的女真遗裔

在山西省安邑县房子村和三家庄村，至今聚居着一批仝姓的女真遗裔，他们保存的《仝氏家谱》修于清干隆年间，后于民国十六年（1927年）重修，重修谱序云：“仝氏之先，出自大金夹谷氏，嗣遭元灭，遂易今姓。元初有讳庆成者，为本邑令，因家焉。”夹谷氏是女真望姓之一，《金史》附《国语解》云：“夹谷曰仝。”说明早在金朝夹谷氏就以“仝”作为其汉姓了，又元杂剧《虎头牌》谓“夹谷氏姓佟”、《金安寿》称夹谷为童，字虽有异而音皆相同。由此皆可证明《仝氏家谱》的记述是言之有据的。

三）安徽的女真遗裔

在安徽肥东县的十二个乡中，居住着一支完颜氏的女真遗裔，目前约有2000来人。据《完颜氏家谱》记载，金朝亡国后，有一支完颜氏的女真人流落到云内州（今山西省大同市），为避免蒙古人的民族歧视，他们改完颜氏为完氏。元末，这支女真人的首领完（颜）佩投身朱元璋麾下，位至将军，洪武初年，奉命屯田庐州，从此便定居于肥东。1983年，肥东县人民政府根据这些女真遗裔提出的要求，同意他们恢复完颜氏，并将其民族成份改为满族。[55]不过肥东的女真遗裔虽然是完颜氏，却未必就出自金朝皇族，因为金代的完颜氏有宗室完颜、同姓完颜、异姓完颜之分，而肥东完颜氏的渊源并不清楚。

（四）河南的女真遗裔

河南的女真遗裔主要有两支，一支在鹿邑县，一支在唐河县。
鹿邑的女真遗裔居住在马铺、老庄、太清、贾滩、杨湖口等五乡九村，共750馀户，近3000人。另外，汝州市完颜庄、许昌县完门村尚有200馀人，是从鹿邑迁入的。鹿邑女真遗裔本为完颜氏，后改姓完氏，据《完氏宗谱》记载，他们是明朝万历年间从安徽肥东迁徙而来的。如今他们也已恢复完颜氏，但还未被正式批准改为满族成份。

据山西安邑县《仝氏家谱》说，安邑仝氏有移居河南者。如今居住在河南南阳地区唐河县城郊乡两个村子中的数百名仝姓女真后裔，估计就来自安邑，但不清楚他们是何时由晋入豫的。

（五）甘肃的女真遗裔

在甘肃省平凉、泾川一带也有一支女真完颜氏，目前大约有2000人左右，当地还有一些以完颜命名的村庄，如完颜村、完颜洼等。在泾川县完颜高正家中，保存着一幅长2.4米、宽2米的完颜氏宗谱图，系由五幅粗黄布缝合而成，上面有金太祖至末帝完颜承麟十代君主的世系和图像，有人猜测它是金代末年的遗物，并据此推论说这支完颜氏很可能是宗室完颜之后。但我觉得要下这种结论恐怕还需要提供更多的证据才行。

金代的女真人比起辽代的契丹人和西夏的党项人来，其汉化程度要深入得多，因此今天的女真遗裔自然不可能遗留任何本民族的特征，只有在满族的语言和风俗习惯中还可以看到对女真族的某些继承。

女真族现在叫满族。
1616年努尔哈赤统一女真各部建立“后金”政权。1635年皇太极改女真族为满洲，简称满族。

在元朝时女真人基本上与汉族融合
当元朝统治者来到中原时，中原地区的女真人、契丹人在经济、文化和风俗习惯等方面的民族特征，与汉人已没有多大差别，几百万女真人也把中原认作自己的故乡。而元朝政府的民族分化政策，进一步促成女真与汉族的完全融合，这主要表现在以下几个方面：
第一，女真人大部分改从汉姓，元人刘因《古里氏名字序》中云：“吴景初请予制其子，自叙其原为女真人。……本姓古里氏，以女真诸姓今皆各就其近似者易从中国姓，故古里氏例称吴，予闻之，大以为不可。”从这段引文中，我们可以看到：元代久居中原的女真人与汉人已是浑然无别，非“自叙其为女真人”，世人已决不知其“非我族类”了。同时也说明女真人改易汉姓早已相习成风，形成一种社会“流俗”。元季时，女真姓氏已是大部汉化，难怪明末顾炎武说：“而今山东氏族，其出于金、元之裔者多矣” ！
第二，文化差异消失。入元后，女真知识分子与汉族儒士已是两相无别，实际上已融入了汉人文化集团。如元代大儒王晖过从甚密的文友中，就有石展德玉、乌古论贞、完颜召阳与徒丹公履等女真人。可见其时女真人的文化水平足与汉族相颉颃了。汉族传统的封建伦理观念也早已深入女真人之心。如女真妇女就普遍信奉“从一而终”的信条，“夫亡则嫠居寡处，一遇不幸，卓然能自树志” ,当初女真社会中“妻母报嫂”的传统婚俗，此时早已成为历史了。
第三，民族文化心理更为接近。经过汉地环境长期风濡气染，女真“故家遗俗，存复无几” ，在心理素质上发生很大变化。宋濂曾记一事：“右辖温迪罕公居于汴梁，资禀素美。尝从恕斋班先生学为词章，久游淮海。元季……遂留西域。今见天朝使者至，不胜乡土之思。……慨然曰：“吾昔居江淮锦绣城中，聚族共乐有何为耶？今语言不通，食饮异好，侧耳而听，但闻侏离羌音、啁哳胡歌而已” 。上述材料无可辩驳的证明，经过长期的融合过程，南迁的女真人无论在文化风习上，还是在心理状态上，都与汉人毫无二致了.
女真族的汉化，是向文明的发展。但是汉族地主阶级腐败的风气也同时影响着女真族，特别是统治阶级，从而使女真族勇悍善射的特点逐渐丧失。1168年，世宗选侍卫亲军，已多不能弓。1194年，章宗问夹谷清臣：“胡里改风俗如何？”对曰：“视旧则稍知礼貌，而勇劲不能及矣。这一点连当时南宋的有识之士陈亮也看到了。他在《中兴论》中说：“今虏酋庸懦，政令日弛，舍戎狄鞍马之长，而从事中州浮靡之风。”这说明汉族文化对女真的影响是多方面的，全面的，而并非是单方面的。
女真人经过与汉族长期的交往，到元朝时汉、女真、契丹等民族一律被称之为汉人，这是我国民族关系史上一个重要内容，对中华民族的发展具有深远意义。

女真，又名女贞、女直，中国古代生活于东北地区的古老民族，现今满族、赫哲族、鄂伦春族等的前身。