奢悦小s溶脂针价格:老子的一段话：“人法地、地法天”

直译为:人遵循大地(人间)的规律,大地遵循上天的规律,上天遵循道,道遵循自然

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改。周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰“道”，强为名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
故：道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

译 文

有种事物混合各种属性为一而成，它决定世界的生发程序。它没有声音和形象，独立自主永不改变属性。其属性的循变永不出差错，可称它为世界生发的本源。我不知道它的称谓，就称它为道路的道，按作用能力起名叫大无边。“大”可称它为离逝，“离逝”可称它为巡远，“巡远”可称它为极反。
因此说：科学和理想作用大，天然和上级作用大，社会和下级作用大，圣王和能人作用大。世界有四大方面，而圣王与能人占其中一方面。人文逻辑受制于生活，生活逻辑受制于统治，统治逻辑受制于科学，科学逻辑受制于自然规律。

说明：

老子说的“大逝远反”都是人的判断，但科学家很具体“圣人之能成其大也，以其终不自为大故能成其大”，就是科学家不把道自认为大逝远而能反成其为大目标！“有象”、“有物”、“有道”的概念解法不同，观念“当其有”而意念“以为利”的象、物、道，是人们思维中的不同事物。“有象”在“惚恍”的意识思维中，“有物”在“恍惚”的意向思维中。而“有道”却是整体思维活动的成果，它科学理想地道导和道导是人能成功实践的动机导向。因此，将“有物”解为有属性的事物。四大：官作民主，王作官主，义作王主，民作义主，王、官、民因义而互为主公和公仆。道导导道道导道，导道道导导道导，道可导名可命，自无启有天下自正。寥：空虚无象。天：上层统治。地：下层生活。道：科学规律。道（导），人文逻辑。人，人文（文通纹）。王：“一贯三，王也”能统一天地人的能人。法：取法、受制于。
这段文字的宗旨是阐述规律和逻辑的一般循行关系。

于是问题来了：“但是，它是如何选择宇宙的初始状态和结构的？在时间的开端处“边界条件”是什么？”（《时间简史》第八章）。也就是说我们宇宙的开始有条件吗？老子为霍金解答了难题，请看《老子》第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”有物在天地诞生之前形成。寂兮寥兮，（注意，老子在这里没有使用空兮旷兮，而是采用“寂寥”来描述这个在天地诞生之前形成的“物”。因为，天地诞生于“无”，在天地诞生之前还不存在空间）。独立而不改变，周天运行而不止息倦怠，可以成为天地之母。我不知道它的名字，勉强给它一个字：叫“道”；勉强给它起一个名：叫“大”。在二十五章的前半部分，老子描述了这个在天地诞生之前形成的“道”，并告诉我们“道”的特点：“独立而不改，周行而不殆”。接着，老子进一步描述了这个“道”、这个“大”的形象：“大曰逝，逝曰远，远曰反。”大进而逝去；逝去到远方；远到极点就是返回。这个“大曰逝，逝曰远，远曰反。”与霍金所描述的宇宙非常吻合：宇宙在膨胀，所有的星球都在离我们远去；越远的星球远离的速度越快；远到极点就会返回因为“空间和时间可以形成一个没有边界的闭曲面”（《时间简史》第八章）。现在，问题来了，我们不是正在讨论先天地而生的“道”吗，怎么宇宙（也就是天）会有“道”的特性呢？老子随后告诉了我们：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”通过上述“大曰逝，逝曰远，远曰反”这个特点可以推断出那个“大”不仅仅只有“道”才具备，同时，天、地、人也具备这个道的精神。在我们认识的范畴里，有四大，而人是其中之一！终于，我们讨论了很长时间的宇宙与人发生了关系！原来，前面所描述的这些先天地而生的“道”的特征也是人的特征，要不然，老子怎么会在早于霍金2500年就给我们描述了一个与现代物理学家发现的完全一致的宇宙呢？果不其然，老子在第二十五章最后讲述了他通晓天地的方法：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（通过人来了解地；通过地来了解天；通过天来了解道；最后通过道来了解万物自然）。

摘自《道纪》第二章：http://blog.sina.com.cn/u/3d97f564010000zn

人遵循大地(人间)的规律,大地遵循上天的规律,上天遵循道,道遵循自然