如何获取外文文献全文:道家有不少东西可以向世界传授,或许未来是属于它们的哲学的.\\

道家追求无欲，但是他们不禁欲，不象其他的宗教组织，比如佛教戒酒，戒色等等。
这点在本质上与佛教是很相似的，但是道家不回避自己的那中欲望，就是说当有什么欲望的时候可以让他来实现，不象佛教是通过消极的躲避，或者说是采取一 中防守的态度来对待自己内心最深的欲望。
在现在的这个社会中，提倡的就是有追求，但不是一味的死抱着某样东西不放手，而道教的这种态度就象是我们常常说的随遇而安一样，是一种平和的人生态度，所以说：“道家有不少东西可以
向世界传授，尽管作为一种有组织的宗教，道教今天已经垂死或已死
亡，但或许未来是属于他们的哲学的”。
就是在告诉人们要敢于面对现实。

第一个！！！！！！！ http://www.confucius2000.com/taoist/ 这里是道家的理论什么的 你自己看看吧 很多也很好 你要不把分给我我就死去

李约瑟与道教学说及性
李约瑟自号“十宿道人”、“胜冗子”，足见他对中国道教学说
之倾心。而道教学说是中国古代对性问题涉及最多、最直接的学说。
对于道教的房中术及有关问题，李约瑟长期保持着浓厚兴趣。可能是
由于国人对性问题的忌讳（尽管这种忌讳如今已越来越少），不愿意
将李约瑟这位中国人民的伟大朋友与性这种事情联系起来，所以李约
瑟在这方面的论述一直不太为国内了解和注意。

早在20世纪50年代，李约瑟在撰写《中国科学技术史》第二卷时，
见到高罗佩（R．H．vanGulik）赠送给剑桥大学图书馆的自著《秘戏
图考》（EroticColorPrintsoftheMingPeriod，1951年由高氏于东京
私人印刷50部），他不同意高氏将道教“采阴补阳”之术称为“性榨
取”（sexualvam?pirism），遂与高氏通信交换意见。李约瑟后来在
《中国科学技术史》中述此事云：

我认为高罗佩在他的书中对道家的理论与实践的估记，总的来说
否定过多；……现在高罗佩和我两人经过私人通信对这个问题已经取
得一致意见。

高氏似乎接受了李约瑟的意见，他在下一部著作《中国古代房内
考》（SexualLifeinAncientChina）的序言中称：“《秘戏图考》一
书中所有关于‘道家性榨取’和‘妖术’的引文均应取消。”不过在
正文中高氏对李约瑟的意见仍有很大程度的保留。20年后，李约瑟又
谈到高罗佩，以及他自己与高氏当年的交往，对高氏有很高的评价，
称之为“除了可敬的亨利·马伯乐（H．Maspero）之外，本学科（指
中国传统性学研究）最伟大的学者之一”。

李约瑟说自己“沉迷于道教和长寿术的研究”，这毫不夸张。他
热心收集房中术书籍，为在北京琉璃厂“一位出名女老板”那里买到
了叶德辉编的《双梅景丛书》而欣喜不已，他称此书为“伟大的中国
性学著作”。他的《中国科学技术史》第二卷中关于房中术的章节，
主要就是在叶德辉此书所提供的古代文献和高罗佩研究成果的基础上
写成的。李约瑟在书中讨论了“采阴补阳”、“还精补脑”、“中气
真术”等房中学说。他对这些学说持相当欣赏的态度，认为它们“具
有很大的生理学意义”。

在完成《中国科学技术史》第二卷之后，李约瑟继续对性学史保
持着浓厚兴趣，不久又“再度投身于这一论题的研究”。他密切注意
着这方面新的研究成果，1972年华裔瑞典人张仲澜（JolandChang）
《阴阳之道———古代中国人寻求激情的方法》（
TheTaoofLoveandSex）一书出版，他在序中对之大加赞赏，热情向读
者推荐：

更光亮的明星出现在这片领域，他就是我们来自斯德哥尔摩的朋
友张仲澜。我把他论中国人，乃至整个人类的性学著作推荐给不带偏
见的读者。由于训练有素，他找到了独特的语汇用以解释现代社会男
女以及中国文化在心灵、爱和性方面所显露的智慧。

而张氏的书主要是根据古代房中术文献，结合现代社会情形讨论
性技巧的，其中还包括许多他对自己性生活经历的现身说法。

中国古代房中术理论的主旨，不仅仅是帮助人们享受性爱，更重
要的是认为房中术是一种健身、养生之术，甚至是一种长生不老之术。
道教中的其它许多方术，如导引、行气、服食、僻谷等等，都有类似
的主旨，以享受人生，长生可致为号召。对于这一点，李约瑟至少在
相当程度上是相信的！他说：

因为中国炼丹术最重要的内丹部分和性技巧密切相关，就像我们
所相信的，它能使人延年益寿，甚至长生不老。

道教学说特别使他迷恋，因此他脑海中有时浮现出“长生不老”
之类的信念，似乎也就不足为怪了。他坚信：“道家有不少东西可以
向世界传授，尽管作为一种有组织的宗教，道教今天已经垂死或已死
亡，但或许未来是属于他们的哲学的”。

李约瑟也许正是抱着这样的美好信念走完他的人生历程的。

李约瑟与道教学说及性
李约瑟自号“十宿道人”、“胜冗子”，足见他对中国道教学说
之倾心。而道教学说是中国古代对性问题涉及最多、最直接的学说。
对于道教的房中术及有关问题，李约瑟长期保持着浓厚兴趣。可能是
由于国人对性问题的忌讳（尽管这种忌讳如今已越来越少），不愿意
将李约瑟这位中国人民的伟大朋友与性这种事情联系起来，所以李约
瑟在这方面的论述一直不太为国内了解和注意。

早在20世纪50年代，李约瑟在撰写《中国科学技术史》第二卷时，
见到高罗佩（R．H．vanGulik）赠送给剑桥大学图书馆的自著《秘戏
图考》（EroticColorPrintsoftheMingPeriod，1951年由高氏于东京
私人印刷50部），他不同意高氏将道教“采阴补阳”之术称为“性榨
取”（sexualvam?pirism），遂与高氏通信交换意见。李约瑟后来在
《中国科学技术史》中述此事云：

我认为高罗佩在他的书中对道家的理论与实践的估记，总的来说
否定过多；……现在高罗佩和我两人经过私人通信对这个问题已经取
得一致意见。

高氏似乎接受了李约瑟的意见，他在下一部著作《中国古代房内
考》（SexualLifeinAncientChina）的序言中称：“《秘戏图考》一
书中所有关于‘道家性榨取’和‘妖术’的引文均应取消。”不过在
正文中高氏对李约瑟的意见仍有很大程度的保留。20年后，李约瑟又
谈到高罗佩，以及他自己与高氏当年的交往，对高氏有很高的评价，
称之为“除了可敬的亨利·马伯乐（H．Maspero）之外，本学科（指
中国传统性学研究）最伟大的学者之一”。

李约瑟说自己“沉迷于道教和长寿术的研究”，这毫不夸张。他
热心收集房中术书籍，为在北京琉璃厂“一位出名女老板”那里买到
了叶德辉编的《双梅景丛书》而欣喜不已，他称此书为“伟大的中国
性学著作”。他的《中国科学技术史》第二卷中关于房中术的章节，
主要就是在叶德辉此书所提供的古代文献和高罗佩研究成果的基础上
写成的。李约瑟在书中讨论了“采阴补阳”、“还精补脑”、“中气
真术”等房中学说。他对这些学说持相当欣赏的态度，认为它们“具
有很大的生理学意义”。

在完成《中国科学技术史》第二卷之后，李约瑟继续对性学史保
持着浓厚兴趣，不久又“再度投身于这一论题的研究”。他密切注意
着这方面新的研究成果，1972年华裔瑞典人张仲澜（JolandChang）
《阴阳之道———古代中国人寻求激情的方法》（
TheTaoofLoveandSex）一书出版，他在序中对之大加赞赏，热情向读
者推荐：