北大昌平校区干什么的:各有什么典型意义 寒蝉 菊花 梅花 松 咏絮 南冠 折桂 采薇 青钱 青琴典故出于哪里

寒蝉
　　蝉俗称知了，是大自然的音乐家。夏秋季节，当你走进树林时，你就会听到：“知了，知了”的悦耳动听的蝉鸣声。蝉的鸣叫声既不是用嘴，也不是用嗓，而是用翅后空腹里的一对似钹般的“乐器”发出的。蝉鸣，是它的求偶手段，标志著它要举行“婚礼”了。会鸣的都是雄蝉，而雌蝉都是“哑巴”，但雌蝉有专门听雄蝉声音的耳朵（听器）。蝉生活在树上，它有一个针一样的长嘴（刺吸式口器），能插入树枝吮啄汁液。而且，雌蝉在产卵时还要划开树皮，损伤树木。而卵孵化出幼虫，落到地面，钻入土中靠吃树的嫩根生活好几年。有一种十七年蝉，顾名思义要活17年之久。到春暖花开时，蝉的幼虫才爬上树干脱壳而去，渐渐老熟，变为成蝉，爬到树梢上去。夏天，人们常可以看到柳、杨、榆等碧绿的树冠上，出现一蓬蓬蜡黄的枯枝，这就是蝉的所为。所以说蝉是树木的害虫。但蝉又是著名的观赏昆虫，蝉蜕是有用的中药。
　　成语故事]

　　东汉时，有个人叫杜密，少年时就显示出了特有的才华。他曾任太山太守、北海相、尚书令、河南尹、太仆等官职。他为人稳重质朴，才华出众，为官清正，执法严明，知人善任。杜密辞官回到家乡以后，对政事依然十分关注。他经常会见郡首、县令，议论天下大事。他常向太守推举好人好事，批评和揭发坏人坏事。当时，有个叫刘胜的官吏是杜密的同乡好友，原任蜀郡太守，后来也辞官还乡。刘胜的为人与杜密正好相反，他名哲保身，闭门谢客，不问政事，对好人坏人一概不闻不问。

　　有一次，太守王昱对杜密称赞刘胜是个清高的人。杜密却说：“刘胜是一位大夫，像他这样地位很高的人，受到上宾的礼遇，本应为国为民多做些好事，可是他对好人不敢推荐，听到坏人坏事又不吭声，这就像冷天的知了一样，默不作声。他只图自己平安无事，对国家却不负责任。这样的人实际上是个罪人，有什么可称赞的呢？”杜密又说：“我发现贤人就向你推举，发现坏人坏事就向你揭发，使你能够惩罚分明，扬善除恶，这不也是为国家尽一点力嘛！”王昱听了这番话，很是敬佩，以后更加厚待杜密了。
　　南冠

　　早在魏晋时期，生逢乱世而不屈流俗的文人们发现了蝉的另一面。曹植视蝉为“贞士”陆士龙交蝉引为“至德之虫”，故蝉这一意象又被文人们赋予高洁之物并以自喻的内涵，唐代尤盛。如虞世南写《蝉》，诗云：“垂绥饮清露，流响出疏桐；居高非自远，非是藉秋风”。蝉的形象是高饮露，流响自远。而咏物诗以“托物言志、借物抒怀”为旨归，诗人无非借蝉抒发自己的品质高洁，才华绝伦的慨叹，但也流露出怀才不遇，才无所用的无奈。这种为己鸣屈的心理，唐代诗人喜欢用直接咏蝉的方式来表达。“初唐四杰”之一的骆宾王写了一首著名的《在狱咏蝉》，诗云：西陆蝉声唱，南冠客思侵，不堪玄鬓影，来对白头吟。露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心？诗中作者借蝉自喻，将自己遭谗被诬，身陷囹圄之境与蝉之“露重飞难进，风多响易沉”相对应，蝉之困境与己之困厄相互折射，以此凸现虽高洁而无人信，既困厄而无人怜的悲惨遭际。同样，晚唐诗人李商隐也写了一首《蝉》诗，全诗如下：
　　本以高难饱，徒劳恨费声。
　　五更疏欲断，一树碧无情。
　　薄宦梗犹泛，故园芜已平。
　　烦君最相警，我亦举家清。
　　折桂

　　在古希腊，人们常以月桂树叶编成冠冕，奉献给英雄或诗人，以表示崇敬。后来在英国还有“桂冠诗人”的称号，开始是大学授予，到英王詹姆斯一世时，便成为王室御用诗人的专称。月桂属樟科长绿乔木，春季开花，原产地中海地区，与中国桂相近但不同科。中国也有桂冠之说，是以带桂枝编制的，取其清香高洁。三国时魏国繁钦的《弭愁赋》中有“整桂冠而自饰，敷綦藻之华文”之句，意思是编织桂冠来打扮自己，铺排像锦绣一样华美文字。因为桂清香高洁，人们早就用它来形容、评价人物。汉武帝曾问东方朔，孔子和颜渊谁的道德最高尚，东方朔说：颜渊的道德是高尚的，但他只像一山桂花，独自芳香，孔子的道德像春风一样浩荡，天下万物都受其化育熏陶。

　　晋武帝泰始年间，吏部尚书崔洪举荐郤诜当左丞相。后来郤诜当雍州刺史，晋武帝问他的自我评价，他说： “我就像月宫里的一段桂枝，昆仑山上的一块宝玉。”用广寒宫中一枝桂、昆仑山上一片玉来形容特别出众的人才，这便是“蟾宫折桂”的出处。蟾宫即月宫。晋武帝大笑并嘉许他。唐代以后，科举制度盛行，蟾宫折桂便用来比喻考中进士。唐代大诗人白居易先考中进士，他的堂弟白敏中后来中了第三名，白居易写诗祝贺说： “折桂一枝先许我，穿杨三叶尽惊人。”

　　围绕蟾宫折桂，不少地方还有这样的习俗：每当考试之年，应试者及其家属亲友都用桂花、米粉蒸成糕，称为广寒糕，相互赠送，取广寒高中之意。
　　采薇
　　伯夷，叔齐是孤竹君的两个儿子，父亲想要立叔齐为国君。孤竹君死后，叔齐欲禅让伯夷，伯夷说：“这是父命啊”。于是逃走了。叔齐也不肯继位，也逃脱了。人们只好拥立孤竹君的次子即位。伯夷和叔齐听说西伯昌乐于赡养老人，于是便投奔他而去。不想，西伯昌已经死了，伯夷和叔齐到了那里，正是西伯昌的儿子武王将东伐殷纣，伯夷和叔齐拉住了武王的马缰阻止，说：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”，武王的随从上前要杀他们，太公吕尚立即上前阻止说：“此义人也。”并搀扶他们离去。武王平定了商纣，天下归顺了周朝。但是，伯夷和叔齐认为这是耻辱，仍坚持操守，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山，靠采集野菜虫饥，临死前作了一首歌，曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农，虞，夏忽焉没兮，我安适归矣？与嗟徂兮，命之哀矣。”

寒蝉
蝉俗称知了，是大自然的音乐家。夏秋季节，当你走进树林时，你就会听到：“知了，知了”的悦耳动听的蝉鸣声。蝉的鸣叫声既不是用嘴，也不是用嗓，而是用翅后空腹里的一对似钹般的“乐器”发出的。蝉鸣，是它的求偶手段，标志著它要举行“婚礼”了。会鸣的都是雄蝉，而雌蝉都是“哑巴”，但雌蝉有专门听雄蝉声音的耳朵（听器）。蝉生活在树上，它有一个针一样的长嘴（刺吸式口器），能插入树枝吮啄汁液。而且，雌蝉在产卵时还要划开树皮，损伤树木。而卵孵化出幼虫，落到地面，钻入土中靠吃树的嫩根生活好几年。有一种十七年蝉，顾名思义要活17年之久。到春暖花开时，蝉的幼虫才爬上树干脱壳而去，渐渐老熟，变为成蝉，爬到树梢上去。夏天，人们常可以看到柳、杨、榆等碧绿的树冠上，出现一蓬蓬蜡黄的枯枝，这就是蝉的所为。所以说蝉是树木的害虫。但蝉又是著名的观赏昆虫，蝉蜕是有用的中药。
成语故事]

东汉时，有个人叫杜密，少年时就显示出了特有的才华。他曾任太山太守、北海相、尚书令、河南尹、太仆等官职。他为人稳重质朴，才华出众，为官清正，执法严明，知人善任。杜密辞官回到家乡以后，对政事依然十分关注。他经常会见郡首、县令，议论天下大事。他常向太守推举好人好事，批评和揭发坏人坏事。当时，有个叫刘胜的官吏是杜密的同乡好友，原任蜀郡太守，后来也辞官还乡。刘胜的为人与杜密正好相反，他名哲保身，闭门谢客，不问政事，对好人坏人一概不闻不问。

有一次，太守王昱对杜密称赞刘胜是个清高的人。杜密却说：“刘胜是一位大夫，像他这样地位很高的人，受到上宾的礼遇，本应为国为民多做些好事，可是他对好人不敢推荐，听到坏人坏事又不吭声，这就像冷天的知了一样，默不作声。他只图自己平安无事，对国家却不负责任。这样的人实际上是个罪人，有什么可称赞的呢？”杜密又说：“我发现贤人就向你推举，发现坏人坏事就向你揭发，使你能够惩罚分明，扬善除恶，这不也是为国家尽一点力嘛！”王昱听了这番话，很是敬佩，以后更加厚待杜密了。
南冠

早在魏晋时期，生逢乱世而不屈流俗的文人们发现了蝉的另一面。曹植视蝉为“贞士”陆士龙交蝉引为“至德之虫”，故蝉这一意象又被文人们赋予高洁之物并以自喻的内涵，唐代尤盛。如虞世南写《蝉》，诗云：“垂绥饮清露，流响出疏桐；居高非自远，非是藉秋风”。蝉的形象是高饮露，流响自远。而咏物诗以“托物言志、借物抒怀”为旨归，诗人无非借蝉抒发自己的品质高洁，才华绝伦的慨叹，但也流露出怀才不遇，才无所用的无奈。这种为己鸣屈的心理，唐代诗人喜欢用直接咏蝉的方式来表达。“初唐四杰”之一的骆宾王写了一首著名的《在狱咏蝉》，诗云：西陆蝉声唱，南冠客思侵，不堪玄鬓影，来对白头吟。露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心？诗中作者借蝉自喻，将自己遭谗被诬，身陷囹圄之境与蝉之“露重飞难进，风多响易沉”相对应，蝉之困境与己之困厄相互折射，以此凸现虽高洁而无人信，既困厄而无人怜的悲惨遭际。同样，晚唐诗人李商隐也写了一首《蝉》诗，全诗如下：
本以高难饱，徒劳恨费声。
五更疏欲断，一树碧无情。
薄宦梗犹泛，故园芜已平。
烦君最相警，我亦举家清。
折桂

在古希腊，人们常以月桂树叶编成冠冕，奉献给英雄或诗人，以表示崇敬。后来在英国还有“桂冠诗人”的称号，开始是大学授予，到英王詹姆斯一世时，便成为王室御用诗人的专称。月桂属樟科长绿乔木，春季开花，原产地中海地区，与中国桂相近但不同科。中国也有桂冠之说，是以带桂枝编制的，取其清香高洁。三国时魏国繁钦的《弭愁赋》中有“整桂冠而自饰，敷綦藻之华文”之句，意思是编织桂冠来打扮自己，铺排像锦绣一样华美文字。因为桂清香高洁，人们早就用它来形容、评价人物。汉武帝曾问东方朔，孔子和颜渊谁的道德最高尚，东方朔说：颜渊的道德是高尚的，但他只像一山桂花，独自芳香，孔子的道德像春风一样浩荡，天下万物都受其化育熏陶。

晋武帝泰始年间，吏部尚书崔洪举荐郤诜当左丞相。后来郤诜当雍州刺史，晋武帝问他的自我评价，他说： “我就像月宫里的一段桂枝，昆仑山上的一块宝玉。”用广寒宫中一枝桂、昆仑山上一片玉来形容特别出众的人才，这便是“蟾宫折桂”的出处。蟾宫即月宫。晋武帝大笑并嘉许他。唐代以后，科举制度盛行，蟾宫折桂便用来比喻考中进士。唐代大诗人白居易先考中进士，他的堂弟白敏中后来中了第三名，白居易写诗祝贺说： “折桂一枝先许我，穿杨三叶尽惊人。”

围绕蟾宫折桂，不少地方还有这样的习俗：每当考试之年，应试者及其家属亲友都用桂花、米粉蒸成糕，称为广寒糕，相互赠送，取广寒高中之意。
采薇
伯夷，叔齐是孤竹君的两个儿子，父亲想要立叔齐为国君。孤竹君死后，叔齐欲禅让伯夷，伯夷说：“这是父命啊”。于是逃走了。叔齐也不肯继位，也逃脱了。人们只好拥立孤竹君的次子即位。伯夷和叔齐听说西伯昌乐于赡养老人，于是便投奔他而去。不想，西伯昌已经死了，伯夷和叔齐到了那里，正是西伯昌的儿子武王将东伐殷纣，伯夷和叔齐拉住了武王的马缰阻止，说：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”，武王的随从上前要杀他们，太公吕尚立即上前阻止说：“此义人也。”并搀扶他们离去。武王平定了商纣，天下归顺了周朝。但是，伯夷和叔齐认为这是耻辱，仍坚持操守，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山，靠采集野菜虫饥，临死前作了一首歌，曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农，虞，夏忽焉没兮，我安适归矣？与嗟徂兮，命之哀矣。”

菊花
采菊东篱下,悠然见南山.--陶潜
后一般喻指贤士隐居其乐悠悠的生活.

寒蝉：
秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命在旦夕。因此，寒蝉就成为悲凉的同义词。如唐人骆宾王《咏蝉》起首两句：“西陆蝉声唱，南冠客思深。”〔西陆：秋天〕以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情。宋人柳永《雨霖铃》开篇是：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初息。”还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。“寒蝉鸣我侧”（三国人曹植《赠白马王彪》）等诗句也表达这样的情思。

或指噤若寒蝉:
形容不敢说话。亦泛指默不作声。蝉到秋深天寒即不再叫，故 以为喻。语本《后汉书·杜密传》：“刘胜位为大夫，见礼上宾，而知善不荐，闻恶无言，隐情惜己，自同寒蝉，此罪人也。”

菊花：
菊花虽不能与国色天香的牡丹相媲美，也不能与身价百倍的兰花并论，但作为傲霜之花，它一直得到文人墨客的亲睐，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质。屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。唐人元稹《菊花》：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。其他“宁可枝头抱香死，何曾吹落百花中”（宋人郑思肖《寒菊》）、“寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙”（宋人范成大《重阳后菊花二首》）等诗句，都借菊花来寄寓诗人的精神品质，这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。

梅花：
梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花一样，受到了诗人的敬仰与赞颂。宋人陈亮《梅花》：“一朵忽先变，百花皆后香。”诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏自己。王安石《梅花》：“遥知不是雪，为有暗香来。”诗句既写出了梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果。陆游的著名词作《咏梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质，言浅而意深。

松：
松树是傲霜斗雪的典范，自然是众人讴歌的对象。李白《赠书侍御黄裳》：“愿君学长松，慎勿作桃李。”韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规劝他，希望他做一个正直的人。三国人刘桢《赠从弟》：“岂不罹凝寒，松柏有本性。”诗人以此句勉励堂弟要像送松柏那样坚贞，在任何情况下保持高洁的品质。

咏絮：
谓女子咏雪。指女子工于吟咏，有非凡的才华。后来“咏絮”即指咏雪，“咏絮才”即非凡才华。
《晋书·列女·王凝之妻谢氏传》：晋女诗人谢道韫是谢奕之女，王凝之之妻。“又尝内集，俄两雪骤下，安曰：‘何所似也？’安兄子朗曰：‘撒盐空中差可拟。’道韫曰：‘未若柳絮因风起。’安大悦。”《世说新语·言语》第二也有同样的记载。
后喻女子聪颖有诗才者。此典亦用作“谢女”，“谢家”、“谢娘”、“柳絮才”、“咏雪之才”等。

南冠：
指囚犯。典故出自《左传_成公九年》一楚人钟仪囚于晋，仍然戴南冠．弹奏南国音乐，范文子称赞这是君子之行：后来一般文人以此指代自己怀有节操的囚徒生活。

折桂：
比喻科举及第。典出《晋书》：“武帝于东堂会送，问诜曰：‘卿自以为何如?’诜对曰：‘臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。”

采薇：
借指隐居生活。《史记_伯夷列传》记载：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。”说的是伯夷、叔齐隐居山野，义不侍周的故事。后来也表现坚守节操。

青钱:
《新唐书·张荐传》：“员外郎员半千数为公卿称‘鷟（张鷟） 文辞犹青铜钱，万选万中’，时号鷟‘青钱学士’。”后因以“青钱学士”誉称才学之士。

青琴：
传说中的女神名。《后汉书·马援传》注:“若夫青琴、宓妃之徒,绝殊离俗,妖冶娴都。”
后泛指姣美的歌姬舞女。
或指琴。古代以青桐木制琴最佳，故称青琴。