s3赛季omg打败skt视频:人生 勃兰兑斯

勃兰兑斯是我们大家很熟悉的思想家，犹太人（这一点也许很重要），最主要的代表作是六卷本的《十九世纪文学主流》，这套书几乎已成为举世公认的权威教本；而对一般人来讲，也许最喜欢看的还是他的一系列关于文化巨匠的名人传记：《莎士比亚》、《歌德》、《伏尔泰》、《凯撒》、《米开朗基罗》

在尼采看来，勃兰兑斯“是一个优秀的欧洲人，是文化传教士”。——也难怪尼采这么喜欢勃兰兑斯，因为勃氏是第一个向欧洲推荐尼采的人。当1927年勃兰兑斯逝世时，托马斯·曼曾给丹麦的《政治报》发过一封电报(19世纪80年代勃兰兑斯和他的兄弟爱德华是该报的创办人之一，而且勃氏就是在此报上发表了无数的论文和书评)，标题为“创造性批评的大师”。他的《十九世纪文学主流》30年前曾为年轻的知识分子们奉为圣经，以后也将在19世纪文化史上保持其经典文献的地位。我们的德国朋友永远不会忘记当一个叫乔治·勃兰兑斯的人在哥本哈根大学开设“德国哲学家尼采”系列讲座时，尼采那冰峰般的孤独上便洒上了缕缕耀眼的光线。?

当托马斯·曼称赞勃兰兑斯那种“与形式等同的艺术清晰度”，以及他那“精神和美学意义上的心胸开阔和对那种不论欧洲舆论界态度如何，仍将继续发挥作用的观念的热爱”时，他的称赏还是极为小心的。他并没说这是种什么样的观念。不管怎么说，托马斯·曼的讣文证
明《十九世纪文学主流》在他年轻时代的影响：它是“欧洲年轻知识分子的圣经”。

伟大的批评家勃兰兑斯，其生涯即是一种中和。他的不朽著作即《十九世纪文学主流》。我们久已听说这部著名的作品。他的思想很有吸引力，我希望不久即有人把它完整地介绍给中国。这足以证明勃兰兑斯的影响了，尤其是其《十九世纪文学主流》的真正全球意义。在勃兰兑斯看来，我所讨论的关于他的这篇文章属于“文学的比较研究”；法国《大百科全书》更称勃氏为“比较文学之父”。也许有人会寻找其他的人来做前辈，而且他的著作是否可作为比较文学的典范这点也有争议，但显然勃兰兑斯着眼于更广阔意义上的潮流。“正如你要想搞植物实地研究就要既会抓到扎人的荨麻，又会碰见玫瑰一样，你要想研究文学，就必须学会用自然科学家和医生那种无所畏惧的眼睛来观看不同形式的人类现象及其内在关系”，“当你从文学史上某一阶段的一种类型变体转向另一种时，你几乎正像一个自然科学家那样在跟踪某一基本形态的变形。例如，通过动物学的一些技巧，手逐渐演化成腿、爪子、翅膀和鳍形肢”。这里显然借鉴了达尔文的理论。在别的地方，勃兰兑斯还指出：“把语言、语文学作为一门自然科学来进行比较研究。”但这仅为这种智性模式的一个因素。19世纪知识分子中，不光勃兰兑斯一人把达尔文的进化观与黑格尔的历史哲学联系起来。《十九世纪文学主流》最后一卷论述黑格尔及年轻的黑格尔主义者们与年轻德国之间的关系时，勃兰兑斯的注意中心正是黑格尔“把世界历史看作一部完整紧凑的戏剧，看作自由的一出伟大戏剧”时的高远视界；这是“思想的诗”，一种“新诗”，是在黑格尔方法的具体应用已失去其魔力后所唯一剩下的“一些伟大的基本思想”。但“如果你年轻时在内心经历过黑格尔时代，你就会充分理解那时年轻一代的那种热情，以及他们从这些世界思想中所汲取到的力量”。黑格尔所能留存下来的只是历史通向自由的那种内在发展观，还有那种非线性进步观；其辩证性体现在进步与反动的遇合，但这种反动又促进了进步的步伐。此即黑格尔的“扬弃”(Aufhebung)概念，勃兰兑斯在他第四卷的序论中曾这样说过：“真正的，起补充和校正作用的反动就是进步。”转折点在戏剧诗学中相当于逆转这一概念，而在历史哲学中却表现为一些辩证的转向。?

这种把历史看作自由理想的递进式实现的“世界思想”是勃兰兑斯从黑格尔那里吸收来的，它贯穿整部作品。这正是“直觉”(奥尔巴赫意义上的)背后那种个人投入中的超个人因素。《十九世纪文学主流》在其他地方也谈及诗歌中的“立场”问题。勃兰兑斯号召人们要站在

“本质上不囿于任何地方(像民族)的理念体系，也即世界思想、人类那些伟大的普遍利益这边”这里自由理念的实现有双重含义：一方面是自由思想，另一方面是实践世界中的自由。勃兰兑斯事业的核心则是思想的自由；它隐含于其作品的中心。尼采对社会需要的组织化表达并不友好；他不仅蔑视他所说的“怨恨”情绪，也嘲弄组织化劳动，这在他那本不合时宜的《历史的作用》一书中表现得尤其明显。那么屡屡提及法国大革命理想的勃兰兑斯，又是怎么热情接受尼采的这种思想的呢??他写海因利希·海涅的那一部分谈到了类似的问题，其答案阐明了他自己的立场。海涅虽被认为是个革命派，但他身上并没有一种对民主的热情。对此勃兰兑斯是这样解释的：“海涅既是一个自由的伟大耕耘者，同时又是个彻头彻尾的贵族。他热爱那种企慕自由的感情，他渴望自由但失去了它，于是就全心爱上了它；但他同时也有源于伟大感情的对人类伟大之处的爱，以及源于优美感情的对任何平庸的东西的一种纯神经质的反感厌恶。”“平庸”在这里很关键，它描述的实即勃兰兑斯自己的性情。有一个细节不应忽视，即这种厌恶是纯“神经质”的。它几乎是一种高雅的趣味，一种贵族气质，一种对任何限制贵族自由的东西的自动拒斥： 他的政治同情和政治努力之间的这种明显冲突是由于他热爱伟大和美，这与他对自由的爱同样强烈。因此他拒绝以人性发展的最高成果为代价来换取虚假的平等和真正的平庸。海涅预言“未来社会将由一些被解放的奴隶构成，他们不再按其奴性而卑躬曲膝仅仅是为了发泄其满心嫉妒，而嫉妒正是其道德核心”。这些话简直直接出自尼采的《道德谱系学》。勃兰兑斯在论斯达尔夫人的那一部分中更把“公众意见”看作敌人。面对公众意见，“杰出人物的位置正如一个混账班级里的最优秀学生一样勇敢地矗立着”。平等并非勃兰兑斯的首要关注点。他害怕并痛恨平庸。对他来说，法国大革命的思想暧昧不明：“自由、平等和友爱这些口号至少意味着两条基本原则，而不是一条。作为一条基本原则，自由主要和伏尔泰有关，而友爱则与卢梭这个名字相连。”

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谈到人生,我不由得想起奥斯特洛夫斯基说过的一句话：“人的一生应当这样度过,当他回忆往事的时候,不因虚度年华而悔恨,也不因碌碌无为而羞耻.”；对于生命,萨拉用“一条美丽而曲折的幽径”来比喻,冰心用“一条江河、一棵小树”来比拟.而勃兰兑斯的的比喻更新奇,这篇散文以“高塔”“地洞”“广阔领域”和“工场”为喻,从不同的角度、视野,描述三类人的生命旅程的不同境况,表达了作者对人的生命本质和对人类社会生活的深刻理解,表达了她对生命珍爱的情感以及让一生过得更有意义的信念和志向.
对于人生这个话题,屈原曾吟唱“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索；曹操曾赋诗“对酒当歌.人生几何?譬如朝露.去日苦多.”
我们该如何攀登自己的人生高峰呢?
作为教育工作者,我们不是挖掘坑道的人,但是却要像阿基米德这样的科学家、脑力工作者为了研究教学而忘却生命,寻找教育深处埋藏的“矿物”,并乐此不疲地做学生前行的领路人；作为教育工作者,我们也不是征服辽阔领域的人,却要像恺撒大帝、秦始皇等军事家、政治家为了开拓素质改革领地而四处“冒险”,开垦教育广阔尘封的疆土,并精力充沛地做高效课堂的践行人；作为教育工作者,我们更不是在工场劳作的人,但却像爱迪生等发明家、工艺师、设计师为了“琐屑”生活而专心细致,钻研教育空间固定的延伸,并持之以恒地做科研阵地的探索人.我认为只有这样的教育工作者,才真正称得上“老师”,他的人生的每一步都满载着学生和学校,他的人生的每一个台阶都点缀着热爱和珍惜.
冰心在《谈生命》中的有这样一段话：“不是每一道江流都能入海,但不流动的一定会成为死湖；不是每一粒种子都长成参天大树,但不生长的种子一定会成为空壳.”在前进的道路中,我们或者会遇到湍流,或者会遇到荆棘,或者有悬崖峭壁,或者有险滩暗礁,可是因为心中有珠穆朗玛峰,所以自然不惧险阻艰难.也许,人生千千万万次风雨的搏击,为的就是能够在最高峰展翅翱翔.
各位同仁,让我们认真走好每一步,用辛勤和果敢面对生命的每一次挑战,成就一个大写的人!
读勃兰兑斯的《人生》感悟
总务处 杨才斌
一个人的一生,需要我们不断地去解读,需要我们不断地去领悟.人生,伴人的出生而始,随人死去而终.走过了生命中五十多个春秋的我,对人生多少有些肤浅的认识,我不敢说人生是什么,只能说人生像什么.
人生,仿佛一份考试卷,需要用一生去解答；人生,好象一段征途,需要用一生去跋涉；人生,犹如一场戏剧,需要用一生去演绎…… 每个人自降生的那一刻便开始诠释人生的含义,但青春难再,苦难多多,曾引得多少英雄折腰?人生一瞬百年,哪堪去去还还,又使得多少豪杰扼腕?但这短暂的人生依旧可以如流星、如烟花般璀璨绚烂.王勃仅二十余年的人生中就留下了《腾王阁序》千古名篇,聂耳也在不到三十年的人生中奏响了中国人民心中的呐喊,莫扎特在三十五年的时光中留年了许多不朽之作……
比起这些英年早逝的天才,我们的人生或许会长些,但天有不测风云,人有旦夕祸福,说不定某天我们也会离开这个世界,虽说人生的长短不能为我们操控,但生命的质量、人生的价值却掌握在自己的手中,有的人追求平淡安逸,有的人追求新奇刺激,有的人渴望无为无过,有的人渴望声名显赫.世界观、价值观的差异导致人们的追求不同,也带来了生命重于泰山和轻于鸿毛的差距.但人各有志,我们无法要求每个人都与自己志同道合,但千万要记得方向,不要在人生的岔道口误入歧途.
当然,人生不可能是波澜不惊、一帆风顺的,不遇挫折的人生不能称之为真正的人生,不见坎坷的人生也算不得真实的人生.倘若真有如此“平”的人生,到头来恐怕也只剩“烦”了.经风雨方能见彩虹,历严寒才得梅花香,破风浪终得登彼岸,忍磨砺终能显锋芒.
人生路漫漫,我们不会独自走完.或亲人、或朋友、或师长、或爱人,或是更多擦肩而过的路人,会陪伴我们走过一段或长或短的路途.他们会分担我们的哀愁,分享我们的快乐,给予我们莫大的支持和帮助.但没有人可以与你一同走完全程,自己才是自己最忠诚的伙伴.
百态人生,人生百态.在人的一生中,我们可以学到很多东西,而且不单从美好的事物中,丑恶的事物有时甚至启发我们更多.人情冷暖,世态炎凉,理固宜然.我们不能幻想求得真善美的极至世界,只能在良莠相伴、善恶相随的现实中寻找心灵的净土.当我们可以从丑中看到美,从恶中寻到善,从祸中辨出福,从苦中品出甜,我们的人生也上升到了一个更高的境界.