dnf西部无法者套装:"孔子曰"

格物致知 作为成语是这样解释的：格：推究；致：求得。穷究事物原理，从而获得知识。

格物、致知释义
宋明理学在为学或修养之方上都讲格物，但含义各不相同，有于事事物物上求理的格理者，也有“发明本心”的格心者。总之，“格物”可以被视作理学在认识论关键词。
朱熹的“格物”论是沿习了二程关于“格物致知”的看法，朱熹曾说：“此一书之间要紧只在格物两字上认得”，“本领全只在这两字上。”（《朱子语类》十四）可见“格物”之重要。
何为“格物”？朱熹讲：
“格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。” （《大学章句》释经一章）
“致知之道在乎即事观理以格夫物。格者，极至之谓，如格于文祖之格，言穷而至极也。” （《大学或问》卷一）
“及其进乎大学，则又使之即夫事之中，因其所知之理推而究之，以各行乎其极。” （《大学或问》卷二）
在朱熹看来，“格物”之“格”有二意：一则训“格”为“至”。“格物”便是“至于物”，也就是达到极至。这里“格物”要达到至物其极，而且至物其极就能够“知至”。二则训“格”为“尽”。“要见尽十分方是格物，既见尽十分便是知止” （《朱子语类》十五）以“格”为“尽”，则“格物”就是“知尽”，而“知尽”便是“理穷”。因而，“格物”向与“穷理”并称。朱熹沿习二程的说法，把“格物”之“物”训为“事”。“事”不仅指事体，也指事情，因而“物”的概念就十分宽泛。所谓“盖天下之事，皆谓之物”，“眼前凡所应接的都是物”（《朱子语类》十五）。
明晰了“格物”之字意，便可看到朱熹的“格物”之说包括 “即物”、“至极”，而且“格物”又是“穷理”。“格物”之功便是主体考穷事物之理，其的核心在穷理。在朱熹看来，理穷而物格，才能知至。朱熹常把“格物”、“穷理”并称，可见二者关系之紧密。综合起来，格物之说就是“明其物之理”、“即是物而求之”和“必至其极而后已”的综合。
何为“致知”？
“推极吾之知识，欲其所知无不尽也。”（《大学章句》）
“致知知识就一物上穷尽一物之理，致知店知识穷得物理尽后我之知识亦无不尽处，若推此知识而致之也。此其文义知识如此，才认得定，便请以此用功，但能格物则知自至，不是别一事也。”（《答黄土子耕五》，《文集》五十一）
朱熹的致知与格物是相联系而讲的。单独来看。“致”，就是推及，扩充的意思。所谓“致者，推致之谓……推之而止于尽也”（《大学或问》卷一），“扩而充之，便是致”（《朱子语类》卷十六）相对与“致”，“知”的含义较为复杂。
“盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理”（《大学章句》）
这样人心莫不有知即是致知之识，其有二意，即能知和所知，能知为能觉之知，即主体的认识能力；所知为知识之知，即作为认识结果的知识。
朱熹在论述“格物致知”时，肯定了人有认识能力，其有与众不同的地位。“若夫知则心之神明，妙众理而宰万物者也” （《大学或问》卷一）但主要还是训“知”为“识”。所谓“致知”，就是推及知识，使认识的知识得到扩充而所得的结果。陈来先生认为，“致知是主体通过考穷物理在主观上得到的知识扩充的结果”根据“致知”的字意可知，朱熹肯定了人本来是有知的，但是因为理未穷，受到世间事物的蔽塞而不能达到通明，“惟于理有未穷，故其知有不尽也”，所以必须进行后天的学习方能达到。
“格物”、“致知”虽是分列为《大学》两个不同的条目，实际上两者是一体的。一方面，“格物”可以被视为“致知”的前提，而“致知”是“格物”在格物的过程中自然实现的。朱熹在《大学或问》卷一中提到：
“故致知之道，在乎即事观理，以格夫物”
“物格者，事物之理，各有以诣其极而无余之谓也。理之在物者，既诣其极而无余，则知之在我者，亦随所亦诣而无不尽矣”。
“知”是随理穷而至，这表明“致知”是“格物”、“穷理”的结果。“格物”的行为目的在于即事穷理，穷理则有知。推及我心之知则“吾心之全体大用无不明矣”。另一方面，“格物”和“致知”是同一过程的两个方面，而不是两种不同的为学之方。虽然，朱熹也说过“格物以理言也，致知以心言也”（《朱子语类》卷十五）“致知是自我而言，格物是就物而言”（《朱子语类》卷一百十五）。但是，“格物”和“致知”并非分别以“理”和“新”为对象的不同工夫。“格物”解为即事求理以至极，其是就主体作用与对象的具体行为而言；而致知解为推扩心之知以至无所不尽，是就主体自身通过格物的行为而引起的结果而言的。因此，“格物”、“致知”可看作是同一为学之方的“内外”工夫，如《朱子语录》云：“物格是要得外面无不尽，知至是里面亦清澈无不尽。”本质上，两者是统一的过程，所谓“只是一本，无两样工夫也”。
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