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死不是死者的不幸，还是生者的不幸。在这世界上我不敢直面的就是生离死别！
　　多美的文字，字字句句透发出楼主不俗的文字功力和驾驭散文情感的能力。近几年来没有机会细细拜读老师的作品，今天看来风采依旧，美不胜收啊！你充满美丽的语言里，还是那么的睿智和哲理，“生与死，是那么的遥远又是那么的贴近。远的好比天和地，永远找不到相交的点；近的又好像只隔着一层透明的薄翼，轻轻一碰就会被穿透，就会从一极到达另一极。”写的尤为精彩！！
　　降世的第一声啼哭，并未使我成为具有自我意识的独立个体。与普通动物一样，我只是一团具备基本生理反射的复杂有机物。这之后的童年岁月，是我的伊甸之园，一段鸿蒙的记忆。在那片天地，生与死混沌未分，死亡观念和生存观念都还未曾分化成形。我意识不到自我的存在，也意识不到时间的存在。时间并没有先验地占据我的大脑，于是没有时间观念的我丝毫领悟不到光阴的流逝，因此也不懂关心时间，珍惜每天。我在阳光下憨笑，在绿地上蹒跚，在吸吮乳汁中坠入梦乡，一切的行为受一种快乐原则的指引自发地展开。在时间停顿的永恒里，我身在天堂而不自知。

　　冥冥中可是上帝的巨手，赋予人类智慧的同时将其赶出伊甸。记不清是哪一天，我的脑海蓦地跃上一个可怕的念头：人，是会死的。死亡对我只是一种模糊的概念，但却使我产生了巨大的恐惧感。一切都完了，在世界的尽头。我在每夜熄灯后潮水般涌来的黑暗里，在去世的奶奶冰冷的尸体前，感到一种深入骨髓的恐怖。有血有肉有思想的我会有一天变得冰冷，不能说话思考，看不到花儿鸟儿，听不到风声雨声，被人用小车推入火炉。我怎么会死呢？我想不通，总也想不通。我的脸上爬上愁云。从此，我有了烦恼。死亡的念头时时困扰着我，让我痛苦，让我无处可逃。死后的无凭让我惶恐。我再无法重返伊甸，享受那纯净的快乐，那无忧的岁月。生与死，由统一走向对抗。我理解死亡的瞬间，也理解了生存，理解生命的轨迹是线段而不是直线。我清楚地感到，时光匆匆流走，于是，我懂得了光阴的可贵。当时间的观念介入我的头脑，我的自我意识逐渐凸现清晰了。我领悟到我是一种孤独的存在，我要独自地面对死亡。

　　从小被灌输了太多的英雄主义牺牲精神，乃至于自己“怕死”的真实感情也是见不得人的。于是我只有鬼鬼祟祟地偷偷“怕死”。可笑的是有一回一贯无忧无虑的小妹一反常态地独自哭泣，被母亲哄了半天也不管用，后来才知缘由：她觉得全家中只是她最小，将来也只有她死得最晚。“如果你们都死了，剩下我一个人可怎么办？”我明白了，如我一样，她也明了人是会死的。死亡的恐惧也让她倍受折磨。看来，不是光我做不到视死如归，怕死的还不止一个。我当时竟有一种幸灾乐祸的快意。

　　死亡像拖在地上的影子，不声不响地追随。当你被幸福淹没，当你被成功陶醉，蓦地低头发现它灰陋的影像，你会发现一切都是不可靠不长久的。我一度试图战胜死亡。我阅读书籍，绞尽脑汁，幻想获得长生之术。这种观念甚至影响到我高考志愿的填写并使我今天成了一名医学生。我曾经想过将人的大脑移植到新生命身上，使新的生命具备移植者的意识，但大脑一样会衰老死亡，这样做解决不了根本问题。我还曾想提取脑细胞内的“记忆物质”，保留并再植自己的意识。但后来我知道了，人的记忆学习等功能是通过上千亿的神经细胞和一百万亿以上的神经突触通过异常复杂的交流整合完成的，脑细胞内并没有特殊的物质贮存记忆。而且，为了杜绝众生灵与上帝一样长生不灭，造物主在创造生命的同时也已上好了毁灭的发条，“5’不到头”的戒律使生命的遗传物质DNA每复制一次其端粒即随之缩短一部分。端粒的长度就是生命的长度，端粒消失之时，生命即寿终正寝。面对造物的机巧生命消长盈虚的铁律，我唯有叹服认输。人，真的总是要死的。

　　死亡是确定的，人皆难逃一死；死亡又是不确定的，没人知道自己会亡于何时。确定了和不确定的死，成了贯穿人生的线索，时时影响着生者的生存态度。既然必死，天地生我又有何用？我又做些什么，才能无愧这匆匆宝贵光阴？有时望着自己收藏的青铜古币，感慨起先人。曾经拥有这些钱币的渺渺先人也曾拥有过一段鲜亮的青春吧，然后风干的生命如风中的飞絮卷入了历史的虚无中，有的留下几枚曾经握持过的古币，有的连这点生存的凭证也没有留下。他们的生存，岂不没有意义？我不想这样平淡地死去。为此，相当长的一段时间，我曾立志成就功业彪炳史册，只为让后人知道有一个我曾活过。我也确实在这样的动力鞭策下发奋过，乃至于后来也时时从中汲取力量。但是今天，成熟后的思索已逼我冷静。我认识到，对死亡的观照使人痛感生命的脆弱，脆弱的生命守不住永恒，于是，人类的潜意识便希望创造出某种不朽来作为心理补偿，从而变相地满足自己对长生的企盼。人类文明很大程度来自这种心理能的释放。我的体内也曾膨胀过这股心理能量，留名史册其实就是在追逐永恒以对抗速朽的生命。但是这种心理能的释放途径具有极大的随意性，成名心切的强烈愿望容易让人的行为偏激迷失。最终即使成名于史册，后人从中读到的也多半是一个与真我似是而非的形象。我不希望在自己真的面孔上涂抹怪诞的色彩吸引看客的注目。

　　佛家思想要人“四大皆空”，通过化解生命的欲与求来消弭生与死的界限，重塑生与死的统一，以使人摆脱死亡的恐惧。道家的庄子学说则主张“齐物论”，要求人与物齐天人合一，将生命交托给自然，从而使人与永恒之自然同在。基督教则将死理解为进达天堂的途径。在基督徒眼里，生是赎罪的悲剧，死是解脱的喜剧。在临终弥撒的祷告声中，他们透过死神的肩膀，看到了天堂。宗教消解死亡恐惧的方式令人神往。但我已无法强迫自己相信任何一种宗教教义。也许，真正能震撼我心的不是佛陀基督的慈悲，而只是那位平凡诗人的呓语：“为了看看阳光，我来到这世上。”

　　这句话让我深深地感动，感动在一片金黄的温煦与灿烂中。不错，为了看看阳光，我来到这世上；为了看看蓝天碧水白云绿树，为了听听风吹雨洒虫鸣草动，为了感受亲情的温暖爱情的甜蜜，我来到这世上。我不敢奢望永恒，我只想收获一些感动的瞬间。我不愿隐忍以谋未来，而只想执着于当下。我无法将生命读解成一门宗教，但我希望它成为一部美学。在一个个审美的瞬间，我会忘记时间超脱生死，我仿佛又遥望到伊甸的风景和一条回家的路。

　　不晓得这是不是荷尔德林所谓的“诗意地栖居”，不晓得自己是否会成为海德格尔阐释的领悟了存在的“此在”。我只晓得一点，我不会刻意去成为什么，也不会介意自己会成为什么。我只愿受心灵的指引去收获一些瞬间，真诚而美好的瞬间，然后微笑地死去，走入永恒。

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死不是死者的不幸，还是生者的不幸。在这世界上我不敢直面的就是生离死别！
多美的文字，字字句句透发出楼主不俗的文字功力和驾驭散文情感的能力。近几年来没有机会细细拜读老师的作品，今天看来风采依旧，美不胜收啊！你充满美丽的语言里，还是那么的睿智和哲理，“生与死，是那么的遥远又是那么的贴近。远的好比天和地，永远找不到相交的点；近的又好像只隔着一层透明的薄翼，轻轻一碰就会被穿透，就会从一极到达另一极。”写的尤为精彩！！
降世的第一声啼哭，并未使我成为具有自我意识的独立个体。与普通动物一样，我只是一团具备基本生理反射的复杂有机物。这之后的童年岁月，是我的伊甸之园，一段鸿蒙的记忆。在那片天地，生与死混沌未分，死亡观念和生存观念都还未曾分化成形。我意识不到自我的存在，也意识不到时间的存在。时间并没有先验地占据我的大脑，于是没有时间观念的我丝毫领悟不到光阴的流逝，因此也不懂关心时间，珍惜每天。我在阳光下憨笑，在绿地上蹒跚，在吸吮乳汁中坠入梦乡，一切的行为受一种快乐原则的指引自发地展开。在时间停顿的永恒里，我身在天堂而不自知。

冥冥中可是上帝的巨手，赋予人类智慧的同时将其赶出伊甸。记不清是哪一天，我的脑海蓦地跃上一个可怕的念头：人，是会死的。死亡对我只是一种模糊的概念，但却使我产生了巨大的恐惧感。一切都完了，在世界的尽头。我在每夜熄灯后潮水般涌来的黑暗里，在去世的奶奶冰冷的尸体前，感到一种深入骨髓的恐怖。有血有肉有思想的我会有一天变得冰冷，不能说话思考，看不到花儿鸟儿，听不到风声雨声，被人用小车推入火炉。我怎么会死呢？我想不通，总也想不通。我的脸上爬上愁云。从此，我有了烦恼。死亡的念头时时困扰着我，让我痛苦，让我无处可逃。死后的无凭让我惶恐。我再无法重返伊甸，享受那纯净的快乐，那无忧的岁月。生与死，由统一走向对抗。我理解死亡的瞬间，也理解了生存，理解生命的轨迹是线段而不是直线。我清楚地感到，时光匆匆流走，于是，我懂得了光阴的可贵。当时间的观念介入我的头脑，我的自我意识逐渐凸现清晰了。我领悟到我是一种孤独的存在，我要独自地面对死亡。

从小被灌输了太多的英雄主义牺牲精神，乃至于自己“怕死”的真实感情也是见不得人的。于是我只有鬼鬼祟祟地偷偷“怕死”。可笑的是有一回一贯无忧无虑的小妹一反常态地独自哭泣，被母亲哄了半天也不管用，后来才知缘由：她觉得全家中只是她最小，将来也只有她死得最晚。“如果你们都死了，剩下我一个人可怎么办？”我明白了，如我一样，她也明了人是会死的。死亡的恐惧也让她倍受折磨。看来，不是光我做不到视死如归，怕死的还不止一个。我当时竟有一种幸灾乐祸的快意。

死亡像拖在地上的影子，不声不响地追随。当你被幸福淹没，当你被成功陶醉，蓦地低头发现它灰陋的影像，你会发现一切都是不可靠不长久的。我一度试图战胜死亡。我阅读书籍，绞尽脑汁，幻想获得长生之术。这种观念甚至影响到我高考志愿的填写并使我今天成了一名医学生。我曾经想过将人的大脑移植到新生命身上，使新的生命具备移植者的意识，但大脑一样会衰老死亡，这样做解决不了根本问题。我还曾想提取脑细胞内的“记忆物质”，保留并再植自己的意识。但后来我知道了，人的记忆学习等功能是通过上千亿的神经细胞和一百万亿以上的神经突触通过异常复杂的交流整合完成的，脑细胞内并没有特殊的物质贮存记忆。而且，为了杜绝众生灵与上帝一样长生不灭，造物主在创造生命的同时也已上好了毁灭的发条，“5’不到头”的戒律使生命的遗传物质DNA每复制一次其端粒即随之缩短一部分。端粒的长度就是生命的长度，端粒消失之时，生命即寿终正寝。面对造物的机巧生命消长盈虚的铁律，我唯有叹服认输。人，真的总是要死的。

死亡是确定的，人皆难逃一死；死亡又是不确定的，没人知道自己会亡于何时。确定了和不确定的死，成了贯穿人生的线索，时时影响着生者的生存态度。既然必死，天地生我又有何用？我又做些什么，才能无愧这匆匆宝贵光阴？有时望着自己收藏的青铜古币，感慨起先人。曾经拥有这些钱币的渺渺先人也曾拥有过一段鲜亮的青春吧，然后风干的生命如风中的飞絮卷入了历史的虚无中，有的留下几枚曾经握持过的古币，有的连这点生存的凭证也没有留下。他们的生存，岂不没有意义？我不想这样平淡地死去。为此，相当长的一段时间，我曾立志成就功业彪炳史册，只为让后人知道有一个我曾活过。我也确实在这样的动力鞭策下发奋过，乃至于后来也时时从中汲取力量。但是今天，成熟后的思索已逼我冷静。我认识到，对死亡的观照使人痛感生命的脆弱，脆弱的生命守不住永恒，于是，人类的潜意识便希望创造出某种不朽来作为心理补偿，从而变相地满足自己对长生的企盼。人类文明很大程度来自这种心理能的释放。我的体内也曾膨胀过这股心理能量，留名史册其实就是在追逐永恒以对抗速朽的生命。但是这种心理能的释放途径具有极大的随意性，成名心切的强烈愿望容易让人的行为偏激迷失。最终即使成名于史册，后人从中读到的也多半是一个与真我似是而非的形象。我不希望在自己真的面孔上涂抹怪诞的色彩吸引看客的注目。

佛家思想要人“四大皆空”，通过化解生命的欲与求来消弭生与死的界限，重塑生与死的统一，以使人摆脱死亡的恐惧。道家的庄子学说则主张“齐物论”，要求人与物齐天人合一，将生命交托给自然，从而使人与永恒之自然同在。基督教则将死理解为进达天堂的途径。在基督徒眼里，生是赎罪的悲剧，死是解脱的喜剧。在临终弥撒的祷告声中，他们透过死神的肩膀，看到了天堂。宗教消解死亡恐惧的方式令人神往。但我已无法强迫自己相信任何一种宗教教义。也许，真正能震撼我心的不是佛陀基督的慈悲，而只是那位平凡诗人的呓语：“为了看看阳光，我来到这世上。”

这句话让我深深地感动，感动在一片金黄的温煦与灿烂中。不错，为了看看阳光，我来到这世上；为了看看蓝天碧水白云绿树，为了听听风吹雨洒虫鸣草动，为了感受亲情的温暖爱情的甜蜜，我来到这世上。我不敢奢望永恒，我只想收获一些感动的瞬间。我不愿隐忍以谋未来，而只想执着于当下。我无法将生命读解成一门宗教，但我希望它成为一部美学。在一个个审美的瞬间，我会忘记时间超脱生死，我仿佛又遥望到伊甸的风景和一条回家的路。

不晓得这是不是荷尔德林所谓的“诗意地栖居”，不晓得自己是否会成为海德格尔阐释的领悟了存在的“此在”。我只晓得一点，我不会刻意去成为什么，也不会介意自己会成为什么。我只愿受心灵的指引去收获一些瞬间，真诚而美好的瞬间，然后微笑地死去，走入永恒。个