西山甲一号四期:谁能跟我介绍一下''王''姓的来历

1、出自姬姓。周灵王太子姬晋，因直言进谏，使王上大怒，被废为庶民，迁居到琅琊（今山东省胶南一带），世代繁衍生息。因其本为王族，世人称其“王家”，就延用成姓。还有周文王的第十五子毕公高，其后代子孙因故散居京兆、河间一带，以本为王族之故，自称为王姓。后世沿袭未改，渐成大姓。
　　2、出自妫姓，为古帝王虞舜之后，居于北海、陈留一带，因源出古君王后裔，世为王姓。
　　3、出自子姓，是成汤的后人。殷末，王子比干，为纣王的兄长，因劝谏纣王被杀，葬于汲郡，其子孙居其地以守陵墓。因源出王族之，改姓王氏。
　　4、出自田姓。公元前368年，田和取代姜姓为齐国君主，史称“田氏代齐”，传八王，被秦所灭，其子孙被废为庶民，其中一支自认为齐国王族，遂以王为姓。
　　5、出自春秋时魏献子之后。韩、赵、魏三家分晋，各自为王。后业魏亡于秦，其王族避难于各地。因其中有不少支庶子孙为魏国王族，故改姓王。如信陵君魏无忌，避难于泰山，至西汉入朝，被封为兰陵君。其后自谓出自王公显贵之家，易姓王氏。
　　6、出自燕太子丹之后。西汉末年，王莽篡汉自立，建立新朝称帝。燕太子丹玄孙名嘉，上献符命，为王莽所宠，赐姓王氏，与帝王同姓。历史上因封赐姓王的人还多，其子孙也以王为氏。
　　7、出自少数民族。据《通志.氏族略》称：王姓“出河南者，为可频氏；出冯诩者，为钳耳族；出营州者，本高丽；出安东者，本柯史布。此皆虏姓之王，大抵子以王者之后，号曰王氏。”
　　8、出于自改姓为王氏的。举如南朝梁将王僧辩，本为鲜卑族，姓乌丸氏，后自改姓王；隋代有个王世充，本为西域胡支姓，入中原后，也自改姓王；五代时人刘去非，自己改名换姓叫王保义，其子孙延袭姓王；满族完颜氏，有的改为王姓；蒙古族耶律氏，也改为王姓。

　　王姓：以爵为氏

　　王姓是一个源头众多、族派纷繁的姓氏。具体地说，有出自周朝姬姓之王，有出自虞舜妫姓之王，有出自商朝子姓之王，还有少数民族中的王姓及赐姓、冒姓王氏。它们的共同点在于多数是以爵为氏的

王姓，是我国各姓氏中的大姓之一。其源远流广，系出多门。据《中华姓氏通书》载：“早在先秦时期，黄帝，虞舜以及商周诸王的后裔就纷纷以王为姓，其后中原的少数民族也有多支改入王姓，从而形成王姓的众多来源。”概括地说有子姓之王、姬姓之王、妫姓之王、虏姓之王、以及赐姓之王、改姓之王、冒姓之王、换姓之王、复姓之王等诸多门系。正如宋人郑樵要所说：“王氏，天子之裔也。……以其所出既多，故王氏之族最为蕃盛云。”?
上杭王氏，是为黄帝开族，系出姬源，子晋受姓，派衍太原。史载，周灵王的长子姬晋，也称王子晋，又名王晋、王乔(公元前565—前549)，因直谏被废为庶民，子宗敬奔晋，世居太原，人称王家。《烈仙传》则曰：周灵王太子晋，聪明天纵，善吹笙，作凤凰鸣，年15娶累氏为夫人，16岁游伊洛之间，浮丘生接引上嵩山，后乘白鹤至缑氏山头，宾而天仙。至周敬王时，其子宗敬，官至司徒，有功于朝，敬王赐姓，显王追封，以王为氏，遂为受姓之祖。其受姓世序为：子晋—宗敬—纲—错—典—渝—息—恢—原—佐—颐—翦—贲—离(子：威为太原郡祖，元为琅琊郡祖)—威—远—常—高—吉—骏—崇—尊—嘉—霸—咸—烈—泽—昶—湛—承—述—坦之—愉—缉—慧龙—宝兴—琼—遵业—松年—邵—圭—敬德—贯—臻—泰淑—晖—瑾—谋—吉—该—余—项—珰—胜业—怀—勤—著—祥—充(兖)—大明—伯玉—知清—绍—友辉—克俊—正卿—薰—大璋—继宗。(以上世系源于闽西各县《王氏族谱》，但闽西《王谱》与《中华姓氏丛书·王》对照，世代不一，出入悬殊，难予辨析。如自太子晋至王咸，《闽西谱》记为15代，《丛书·王》则记为21代。《闽西谱》把王错定为第四代，《丛书·王》则定为11代。所有这些，孰是孰非，有待进一步考证。)

王  姓是当今中国姓氏排行第二位的大姓，拥有人口近一亿，约占全国汉族人口的百分之七点四。
寻根溯源    
王姓起源大致分为五：
源于姬姓。姬为黄帝二十五子之一，其后裔有五支发展为王姓。
A.周灵王太子晋的后裔，以爵号为氏。
B.周文王第十五子毕公高的后裔。
C.春秋时期齐国大夫王子成父的后裔。
D.周平王太孙赤的后裔。
E.战国末年西周桓公揭的后裔。
出自子姓。据《通志·氏族略》记载，以殷商王子比干为源起。
出自妫姓。据《通志·氏族略》记载，以虞舜为源起，其后建立田齐王朝，被秦一统，项羽反秦时封为济北王，后人念此，遂为王姓。
由北方少数民族改王姓而来。据《通志·氏族略》和《古今姓氏书辨证》记载，三国两晋南北朝时，民族大融合，许多少数民族如鲜卑、羯、高丽、乌桓等民族中不少人改王姓。
其他王姓来自换姓、赐姓或改姓。
得姓始祖    
太子晋。其名晋，字子乔，系周灵王太子，约出生于公元前五六五年，卒于公元前五四九年，寿不过十六岁，但聪明早慧，幼有成德。周灵王二十二年，洛阳附近水害成灾，威逼王宫，灵王拟拥土围宫，排水至村落、田园，太子晋提出应疏通河道，既解救王宫，又能保护村民和庄稼，未被采纳，由于其一再据理力争，被周灵王一怒之下贬为庶民，但太子晋之德举却名声远扬。其子宗敬后担任司徒，时人因他是太子晋之后，便称他为“王家”，之后历代相传，“王”也就演变成为他及其子孙后代的姓氏。在山西太原晋祠修建的“子乔祠”就是对王姓始祖子乔的纪念。
  繁衍播迁  
王姓在秦汉时期基本生活在今山西芮城、夏县、蒲县、平陆、河南开封、虞城、淮县，陕西咸阳，山东淄博等地，而子姓为王的后裔则由河南卫辉迁至今甘肃天水、山东东平、河南新蔡、新野、焦作等地。两汉时期，开始出现了以新朝皇帝王莽而得名的元城（今河北大名）王姓，琅邪王姓，以西汉谏议大夫王吉为开基祖；太原王姓，以东汉征士王霸为开基祖，分为晋阳支（以三国魏司空王昶开基），祁县支（以三国王允为开基）。魏晋南北朝时期，五胡乱华，少数民族改王姓入主中原，而琅邪王姓的后裔王导和王敦兄弟辅佐司马睿建立东晋，时称“王与（司）马共天下”。太原王姓祁县支在司马懿专权时遭受灭顶之灾。隋灭陈时，原仕于南朝的琅邪王姓被分别迁于关中、河北、河东等地。唐末时，琅邪王姓的后裔王潮和王审知兄弟南迁福建，建立闽国，由此，王审知被誉为“开闽第一人”。北宋灭后，三槐王姓（以唐末的黎阳〈今河南浚县〉令王言为开基祖）的不少人迁居江浙一带，尤以江苏昆山一支贤才辈出，成为望族。元末战乱和明末张献忠屠川造成人口锐减，形成了著名的“江西填湖广”、“湖广填四川”运动，同时明太祖朱元璋强令山西人外迁，在洪洞大槐树集结的山西人被分别迁于河南、河北、山东、江苏、浙江、甘肃等地。于是太原王和三槐王等在中原地区有了更为广泛的分布。另外，开闽王姓漂洋过海，扬帆南洋。著名湘潭王姓源于太原王姓，长沙王源于江南上亢王姓。海宁王氏即清末学者王国维所在的家族。王姓南北分布不平衡，长江以北地区，约占北方汉族人口的百分之八点八，为第一大姓，而南方地区，仅占百分之四点五，为第四大姓，在全国汉族中，以内蒙古王姓的比例最高，广东最低。
郡望堂号      
据《广韵》所载，其著名王姓郡望有二十一个：1、太原郡，治所在晋阳（今太原西南）；2、琅邪郡，治所在琅邪（今山东胶南）；3、北海郡，治所营陵（今山东东）4、东海郡，治所以郯（今山东郯城北）；5、高平郡，治所昌邑（今山东巨野县南）；6、京兆郡，即首都长安直辖区；7、天水郡，治所在平襄（今甘肃通渭西北）；8、东平郡，治所在无盐（今山东东平东）；9、新蔡郡，治所在河南新蔡；10、新野郡，治所在河南新野；11、山阳郡，治所在今山东金乡西北；12、中山郡，治所在卢奴（今河北定州）；13、陈留郡，治所在陈留（今河南开封东南）14、章武郡，治所在东平舒（今河北大城）；15、东莱郡，治所在今山东掖县；16、河东郡，治所在安邑（今山西夏县西北）；17、金城郡，治所在允吾（今甘肃永靖西北）；18、海汉郡，出处不详；19、长沙郡，治所在临湘（今湖南长沙）；20、堂邑郡，治所在堂邑（今江苏六合）；21、河南郡，治所在雒阳（今洛阳市东北）。
堂号:
“三槐”、“槐阴”等。  
宗族特征          
文人墨客，浩如烟海。王姓在历史上，文人辈出，著述甚丰，信手拈来，俯拾皆是。各支王姓论字排辈次序分明。如安徽绩溪王姓字行为：“玉大元祥兆，安邦维义诚，宏开能绍业，积德庆长春，俊杰辉光显，家声永茂庭，骅骝驹骥马骕，龙凤鹿孝麒麟，卜吉谦恒益，希贤智勇仁，俭勤忠信让，均正适时平。”
名人精粹  
王翦：频阳（今陕西富平）人，秦时名将，佐秦始皇扫平六国。王充：会稽上虞（今浙江）人，东汉思想家，无神论者，著有《论衡》。王羲之、王献之：琅邪临沂（今山东）人，东晋父子书法家，人称其书法“飘若浮云，矫若惊龙”。在中国书法史上被称为“书圣”或“二王”。王勃：绛州龙门（今山西河津）人，初唐四杰之一，才华横溢，惜英年早逝。王维：太原祁（山西祁县）人，唐朝著名诗人，有“诗中有画，画中有诗”之美誉，有《辋川集》问世。王安石：抚州临川（今江西）人，北宋政治家、文学家，唐宋八大家之一，现存《临川集》、《临川集拾遗》、《周官新义》残卷等。王实甫：大都（今北京）人，元代剧作家，《西厢记》是其代表作。王冕：诸暨（今浙江绍兴）人，元代诗人兼画家。王世贞：江苏太仓人，明中叶后七子之一，著述颇丰，其中作品有不少反映社会现实的。王夫之：湖北衡阳人，明末清初思想家，著有《船山遗书》。王晕：江苏常熟人，著名画家，为“清初六家”之一。王国维：浙江海宁人，近代国学大师，《人间词话》等作品影响深远。王若飞：贵州安顺人，他是革命家和理论家，中国共产党的重要领导人。一九四六年因飞机在山西兴县黑茶山失事而逝。

殷纣王是商汤王的后代。商汤王的德行深入民心，夏桀王暴虐无道，他就应天顺人，吊民伐罪，把夏桀王灭了，取代夏桀王。商汤王看他的国家里有一个人挨饿，就像自己挨饿一样；有一个人得不到水喝，就像自己没给他水喝一样，都是他没有把国家治理好，所以才这样。所以他以黑牛祭告天地说：

曰予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝，朕躬有罪，毋以万方；万方有罪，罪在朕躬。

古来的人大都自称朕，朕的意思就是我自己。皇皇是大的意思，皇皇后帝就是上帝，也就是玉皇大帝，或者就是耶稣教、天主教所指的天主；万方就是万民。他说：「我名叫履，是很不懂得事的一个人。现在我很大胆的用玄牡（黑牛）来祭祀天地，告诉上帝：『不要因为我一个人有罪，把老百姓都连累地吃苦了，不要把我的罪业加到万方去。要是我的老百姓有罪，这个罪是我的，因为我没有把他们教化明白了，都怪我自己，不要责怪他们；请把他们所有人的罪，都加到我一个人身上。』」所以他能以天下为己任，以万民为己身，以老百姓做为自己的心，时时刻刻都想要为老百姓谋幸福，想要有功于世，有德于民，有利益于天下国家。这是商汤王的德行。

殷纣王非常聪明，他的聪明超过一般人，可是聪明反被聪明误，所谓

聪明乃是阴骘助，阴骘引入聪明路；
不行阴骘使聪明，聪明反被聪明误。

因为他非常聪明，所以就看不起其它的人。他的性情非常刚强，刚愎自用，所谓「愚而好自用，*而好自专」，他虽然不愚不*，可是太过刚强，太过就是不及。他不但刚愎自用，而且喜谗拒谏——欢喜人来谗媚他，托他大脚，欢喜人来逢迎他，赞叹他；谁要是说他不对，他就受不了。我们后人也都欢喜这一套的，欢喜人家来谗媚自己。这种人虽然聪明，却是最愚痴；因为他不会用聪明，所以就愚痴了。唐太宗和他就不同了，唐太宗是纳谏如流的。殷纣王因为喜谗拒谏，所以「君子去之，小人近之」，一些有气节的人都离开他，小人就都接近他。

他又荒淫酒色，宠爱妲己，不理朝政，把一切政事都废了，专门贪娱乐。他筑一个鹿台，好像夏桀那个瑶台，也做得非常豪华；他也有酒池肉林，也欢喜歌舞，可是他比夏桀王更残忍，更残暴。他宠苏护的一个女儿——苏妲己。据野史上说，苏妲己是狐狸精变的，专门来扰乱他的天下。封神演义上说，纣王看见女娲娘娘相貌生得很美丽，就动了淫心；他这一动淫心，当时女娲娘娘很不高兴，就命令一只狐狸精，去飞精附人、闯关夺舍，藉苏护这个女儿的躯壳，入了她的体，所以她很有神通的，她的神通就是要扰乱纣王的江山。因为纣王生出一念的亵渎心，亵渎了女娲娘娘，她就要来惩罚他。

怎样惩罚他呢？就来做他的太太，令他荒淫无度，不理政事。他的叔叔箕子看见他这样，就向他谏正，请他不要宠妲己；他很不愿意听，于是就把箕子圈到监狱里。当时比干又向他谏正；比干也是他的叔叔，是个圣人，非常聪明，非常有智慧。可是比干不知怎样也把这狐狸给得罪了，这狐狸也要报仇，就在纣王面前说比干是圣人，纣王就问她：「你怎么知道他是圣人？」「圣人的心有三毛七孔。你若不信，可以把比干杀了，把他的心拿出来看看，检验检验，若真是这样，我就说得对，证明他是圣人；要不是嘛，我愿意偿他的命。」

纣王一听，就说：「那我要证实你所知道的是不是真的。」于是比干劝谏他的时候，他就对比干说：「你对我说的话，我很愿意接受，可是我不能证明你说的话到底对不对。我的爱妃妲己娘娘说你是个圣人，圣人的心有三毛七孔，我现在想要看看你的心。」比干也不能说不给他看，于是就硬把心摘出来给他看；纣王一看，果然有三毛七孔，证实妲己说得对了，可是比干没有心了。

据说比干也是很有修行的，虽然没有心了，但是还没有死。当初姜子牙从朝歌出去的时候，曾经给他一个锦囊，告诉他遇到危机时，可以打开来看。他就把锦囊打开一看，说是：「你出北门，到北门外，问一个卖空心菜的人，人没有心了会怎么样？如果她说你不死，你还可以不死。」比干就依计而行，向北门出去，问这个卖空心菜的老婆婆，这个老婆婆大约也头发白白的，和我们这儿这两个老太太一样，可是她们那时是不是在那儿卖菜，我是不知道的。

他就问：「老婆婆，你卖空心菜，这个菜没有心可以生长，人要是没有心还能不能活着啊？」，这个老太太也不通气，就说：「喔！人要是没有心，那一定死的。」这么一说，好像黄皮子借闲气，比干就呜呼哀哉，胡为尚飨了。如果这个卖菜的说人没有心还一样活，据说比干还能活。那么是不是真能这样 ，你问姜子牙去，我是不能证明这个事情的。就这样，纣王把一个大忠臣比干杀了。比干是又聪明，又有智慧，又有道德，是一个贤而有德的大臣，可是因为纣王要验验他的三毛七孔，就把他杀了。这个圣人大概也是因果如此，没有什么好怨的。

有一天早晨，纣王和妲己在摘星楼往外望，望见水塘里有一个老年人、一个少年人在那儿涉水，那个老年人洋洋得意，走在水塘里若无其事，很自在的；那个年轻人走到水里就冻得身上打战颤。纣王说：「唉！这个世界真奇怪！你看那个年老的人那么经冻，走在水里还是洋洋自得，若无其事；那个年轻人冻得打战颤。年轻的还不如年老的，这是怎么回事？」妲己就说了：「那个年老的，是他父亲年轻时生的，当时精力充足，所以生出的子女，骨髓充足，是满的。那个年轻的，是他父亲年老时生的，因为年纪衰老，气血衰败、不充足了，又勉强七凑八凑的，挤出那么一点精液来，成了一个胎，生了个儿子；他先天不足，后天就亏损，骨头里的骨髓只有一半那么多，所以他不能忍得住冻；他那么怕冷，就因为他的骨髓都空了。」

纣王说：「你说这话有什么证明啊？你怎么知道那个老年人骨髓是满的，年轻人骨髓是空的？」妲己说：「你要是不相信，可以叫人把这两个人抓来，把他们的腿砸开来看一看，就知道我说的话是真是假了。」纣王也不加思索的就说：「好！把他们抓来，把腿砸开看看。」他们就这样拿人命当儿戏，把这两个无辜的，也没有什么罪的人抓来，把腿砸开一看，果然如此，纣王大喜，说：「唉！你真是神人！你真是神妃！我有你这么个神妃，什么我都知道了，什么我都不怕了，天下永远是我的了，没有人敢来侵略了！」高兴得不得了。这叫「斫朝涉之胫」，把清早在水塘里涉水的那两个人抓来，用石头把腿砸开，来看他们的骨髓是不是满的，你说这残暴不残暴？

他又「验孕妇之腹」，把一个怀孕的妇人抓来，剖开肚子，看她怀的是男的、还是女的。这也是因为他们在楼上往外望，看见一个有孕的妇人，挺着很大的肚子在街上走。当时大概女人很少到街上去，那么她到街上去，想不到就遇到这么一个吉祥如意的事情，被纣王看见了！

他问妲己：「那个女人那么大肚子，你说她怀的是男的？还是女的？你若真能知道是男的，是女的，那你真是神妃了！」姮己说：「是男的。」纣王说：「我不相信！你有什么证明？」姮己说：「你把她抓来，把她的肚子用刀破开，是男的、是女的，不就可以验出来了吗？」一验果然是男的，纣王又赞不绝口说：「你真是神人！你真是神妃！」类似这样的事情不胜枚举。他残杀老百姓，残杀忠臣，四方的诸侯听说他有这样的行为，都弃之，不拥护他做皇帝了。老百姓一提起这些事情，都敢怒不敢言，都很痛恨他。

当时西伯（就是周文王）发政施仁，征税也适度，所以他的老百姓都安居乐业，丰衣足食，日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，生活都是很快乐的。因为纣王是个无道暴君，文王又发政施仁，于是所有的老百姓都引领而望，说：「周文王真好，善于治理国家。」于是大家都搬到他的国家去，天下归心。「三分天下有其二」，殷朝的天下，三分之中有二分都归顺周文王；可是文王仍然服侍殷朝。为什么？因为他守臣节，依然拥护殷朝的帝王。

可是到周武王的时候就忍无可忍了，所以就率领诸侯吊民伐罪。殷纣王众叛亲离，贤者去之，*者用之，天下大乱。武王伐纣的时候，兵不血刃，无论到那里都是望风投降，战无不胜、攻无不克。可是《书经》上说「血流漂杵」，说武王杀人，所流的血能把铁杵漂起来。

所以孟子就说：「尽信书则不如无书。吾于武成，取二三策而已矣。」为什么？纣王是最不仁的，武王是最仁爱的，以至仁伐至不仁，何至于血流漂杵呢？所以书上所写的，有时是形容太过了。这时，纣王知道自己众叛亲离，大势已去，就穿上玉做的衣服，到鹿台上自焚而死。殷朝六百多年，到这个地方就灭亡了。

评论这么说：

背叛祖德，忘却民生：他背叛祖上的德行，就是背叛商汤王。商汤王是以众人之罪为自罪，他对上帝祷告，请上帝把老百姓的过错都归他一个人；他自己有功，愿意给老百姓。纣王是反其道而行，把老百姓的生命都忘了，拿老百姓的生命当儿戏；最后把殷朝的天下都失去了，所以说他背叛祖德。

独夫专政，邦分离崩：独夫就是他一个人，没有旁人护持他。因为他是独夫，没有人护持他，所以邦分离崩，国家大乱。

妲己误国，社稷颓倾：妲己误了商汤王的天下，社稷都没有了。

商汤基业，于是告终：商汤王当初造的基业，经过六百多年，到纣王这儿就没有了。

又说偈曰

无才不足以济*：古来到现在，大*臣都是非常聪明的，都是有一些才干，好像杨朱、墨翟，也都非常聪明，他们所讲的也都很有道理。孔子为鲁司寇的时候，先杀少正卯，拿他开刀，为什么？因为他「言伪而辩，计丑而博」，他说的话都是假的，但是他说得像真的一样；他不计别人的好处，专门计人的坏处，这叫计丑而博。孔子一看，这样的人如果留在世界上，一定危害社稷、危害社会，所以先把他杀了。

纣王很有才干、很聪明，一般人所不懂的，所看不见的，他都看见了；他很能知道人的心理。可是虽然他有才干，却也曹操那么*，董卓那么狠，王莽那么厉害。这些*臣，像秦桧之类的，都具足一些本事，所以说「无才不足以济*」，没有才能，就不够去做这些狡猾的事情；「济」就是帮助，帮助他*诈。因为他聪明，旁人不懂的，他懂。所以老子说：

大道废，有仁义；
智慧出，有大伪。

真正有智慧的人出来，才能认识大伪的人、伪君子；也是要有聪明才智，才可以做大*臣、做大虚伪的人。又说：

六亲不和有孝慈，
国家昏乱有忠臣。

这都是一正一反、一好一坏的，所以老子又说：「祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。」这都是互为表里的。

又如人，外面相貌长得很美丽，往里面一看，不是脓就是血，再不就是污浊邋遢的东西，数不尽那么多；人的肚子里不知有多少虫子，你看邋遢不邋遢？大部分的人都是外面美丽、里面腊遢；也有的人里面美丽、外面腊遢：外边他头也不梳，脸也不洗，也不擦口红，也不擦胭粉，看起来很邋遢的，可是里边是干干净净的，什么私欲杂念都没有，是纯洁、纯白的，是一尘不染、万虑皆空的。可是里边干净的情形人们不认识，就看某人生得好美丽；其实那只是一层假躯窍，包着臭皮囊，就以为好美丽；这都是假的。所以里边能真正有聪明智慧，干干净净的，没有那么多妄想欲念，那才是真正的美丽呢！

暴君由来背地天：残暴的君王是违背天地的——违背天地的好生之德，因为他好杀。好杀和好生正好相反，就如杀生和放生是相反的。

残害蒸民罹水火：他残害老百姓，让老百姓生活在水深火热之中。

诛戮贤者取心肝：他把比干的心拿出来，也把箕子圈到监牢里。以后周朝把箕子封到高丽那个地方，高丽以前也是中国的附属国。

众叛亲离佞人近：纣王暴虐无道到了极点，所以他众叛亲离——众人都背叛他，亲戚也都离开他。一些溜虚拍马、谗言阿谀的佞人，都接近他。因为这样，他大失民心。

一呼群应文武昌：他失民心，周武王就得民心了，所以一呼群应，说：「我们要吊民伐罪去！」诸侯都响应说：「好！」就都一起去吊民伐罪；文王和武王就昌盛起来了。

德者居之统天下：天下是有德者居之，无德者失之。

八百春秋万万年：周朝的国祚有八百多年那么长，是中国最长的一个朝代；老百姓说万万年都是周朝的。周朝为什么能维持那么长久？因为有德行。

◎宣化上人讲述于一九八七年九月十九日

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孔孟学说之根本落实於弟子规,四书五经十三经是其枝叶华果也.
大乘佛法之根本落实在十善业,一切经教法门,其枝叶也,法华华严是其华果耳.
这是全人类共有之智慧宝藏,能化一切结,能离一切世间苦.
孝养父母,奉事师长,慈心不杀，修十善业.南无阿弥陀佛啊.

1、出自姬姓，为周文王之后。后衍化为三支王姓族派。一是周文王弟15子毕公高的后裔，因本来是王族，所以他们以王为姓。二是东周灵王太子姬晋，因直谏被废为庶人，世人称为"王家"，以后便以王为姓。三是魏国信陵君无忌，魏被灭后，其子孙被称为"王家"，随以王为姓。
2、出自妫姓，为齐王田力的后代。舜的后裔妫满被周武王封于陈，传至公子完，避难逃到齐国，改姓田，其裔孙田和成为齐国国君，史称"田氏代齐"，齐被灭后，其后人以王为姓。
3、出自子姓，为殷商王子比干之后。比干被杀后，其子孙为了纪念他，改姓为王。
4、由北方他姓改王姓而来。如鲜卑族可频氏、乌桓族回纥阿布思族。
5、出自赐姓或冒姓的王姓。如战国燕王丹的玄孙喜被王莽赐姓王。
郡望：
1、太原郡：战国秦庄王置郡。此支王氏，其开基始祖为东汉司徒王允。
2、京兆郡：三国魏时置郡。此支王氏，出自姬姓毕公高之后。
3、天水郡：西汉置郡。此支王氏，出自殷商王子比干之后。
4、中山郡：汉置郡。此支王氏，其开基始祖为北魏中山王王睿。
5、陈留郡：西汉置郡。此支王氏，其开基始祖为妫姓齐王建之孙安。
6、河东郡：秦置郡。此支王氏，出自殷商王子比干、周灵王太子晋及周平王太孙赤之后。
7、河南郡：汉置郡。此支王氏，出自鲜卑族可频氏王氏之后。
堂号：
王姓堂号有"三槐"、"槐阴"，其中"三槐堂"比较有名。
迁徙分布
王姓早期主要在北方发展繁衍。周灵王后裔王元避秦乱，迁于琅邪，后徙至临沂。河内王氏，其先为太原人，世居祁县，后徙平州，又迁至河内温县。魏公子无忌之孙卑子悼，悼生贤，西汉时徙居霸陵，遂为京兆人。
王氏迁往江南，始于西晋末年。唐僖宗时，河南故始人王潮、王审知入闽，王审知被封为闽王，同时王氏又有迁居四川、安徽、江西者。北宋末，中原人多次大规模南流，其中不少王氏族人迁徙至浙江、江苏一带定居。宋末元初，居住在福建的一支王氏迁往广东，其后裔散处广东、广西各地。明末开始，王氏陆续有人迁往台湾。王姓移居海外，始于明清之际，主要分布在欧美及东南亚一些国家和地区。
王 姓是当今中国姓氏排行第二位的大姓，拥有人口近一亿，约占全国汉族人口的百分之七点四。
寻根溯源
王姓起源大致分为五：
源于姬姓。姬为黄帝二十五子之一，其后裔有五支发展为王姓。
A.周灵王太子晋的后裔，以爵号为氏。
B.周文王第十五子毕公高的后裔。
C.春秋时期齐国大夫王子成父的后裔。
D.周平王太孙赤的后裔。
E.战国末年西周桓公揭的后裔。
出自子姓。据《通志·氏族略》记载，以殷商王子比干为源起。
出自妫姓。据《通志·氏族略》记载，以虞舜为源起，其后建立田齐王朝，被秦一统，项羽反秦时封为济北王，后人念此，遂为王姓。
由北方少数民族改王姓而来。据《通志·氏族略》和《古今姓氏书辨证》记载，三国两晋南北朝时，民族大融合，许多少数民族如鲜卑、羯、高丽、乌桓等民族中不少人改王姓。
其他王姓来自换姓、赐姓或改姓。
得姓始祖
太子晋。其名晋，字子乔，系周灵王太子，约出生于公元前五六五年，卒于公元前五四九年，寿不过十六岁，但聪明早慧，幼有成德。周灵王二十二年，洛阳附近水害成灾，威逼王宫，灵王拟拥土围宫，排水至村落、田园，太子晋提出应疏通河道，既解救王宫，又能保护村民和庄稼，未被采纳，由于其一再据理力争，被周灵王一怒之下贬为庶民，但太子晋之德举却名声远扬。其子宗敬后担任司徒，时人因他是太子晋之后，便称他为“王家”，之后历代相传，“王”也就演变成为他及其子孙后代的姓氏。在山西太原晋祠修建的“子乔祠”就是对王姓始祖子乔的纪念。
繁衍播迁
王姓在秦汉时期基本生活在今山西芮城、夏县、蒲县、平陆、河南开封、虞城、淮县，陕西咸阳，山东淄博等地，而子姓为王的后裔则由河南卫辉迁至今甘肃天水、山东东平、河南新蔡、新野、焦作等地。两汉时期，开始出现了以新朝皇帝王莽而得名的元城（今河北大名）王姓，琅邪王姓，以西汉谏议大夫王吉为开基祖；太原王姓，以东汉征士王霸为开基祖，分为晋阳支（以三国魏司空王昶开基），祁县支（以三国王允为开基）。魏晋南北朝时期，五胡乱华，少数民族改王姓入主中原，而琅邪王姓的后裔王导和王敦兄弟辅佐司马睿建立东晋，时称“王与（司）马共天下”。太原王姓祁县支在司马懿专权时遭受灭顶之灾。隋灭陈时，原仕于南朝的琅邪王姓被分别迁于关中、河北、河东等地。唐末时，琅邪王姓的后裔王潮和王审知兄弟南迁福建，建立闽国，由此，王审知被誉为“开闽第一人”。北宋灭后，三槐王姓（以唐末的黎阳〈今河南浚县〉令王言为开基祖）的不少人迁居江浙一带，尤以江苏昆山一支贤才辈出，成为望族。元末战乱和明末张献忠屠川造成人口锐减，形成了著名的“江西填湖广”、“湖广填四川”运动，同时明太祖朱元璋强令山西人外迁，在洪洞大槐树集结的山西人被分别迁于河南、河北、山东、江苏、浙江、甘肃等地。于是太原王和三槐王等在中原地区有了更为广泛的分布。另外，开闽王姓漂洋过海，扬帆南洋。著名湘潭王姓源于太原王姓，长沙王源于江南上亢王姓。海宁王氏即清末学者王国维所在的家族。王姓南北分布不平衡，长江以北地区，约占北方汉族人口的百分之八点八，为第一大姓，而南方地区，仅占百分之四点五，为第四大姓，在全国汉族中，以内蒙古王姓的比例最高，广东最低。
郡望堂号
据《广韵》所载，其著名王姓郡望有二十一个：1、太原郡，治所在晋阳（今太原西南）；2、琅邪郡，治所在琅邪（今山东胶南）；3、北海郡，治所营陵（今山东东）4、东海郡，治所以郯（今山东郯城北）；5、高平郡，治所昌邑（今山东巨野县南）；6、京兆郡，即首都长安直辖区；7、天水郡，治所在平襄（今甘肃通渭西北）；8、东平郡，治所在无盐（今山东东平东）；9、新蔡郡，治所在河南新蔡；10、新野郡，治所在河南新野；11、山阳郡，治所在今山东金乡西北；12、中山郡，治所在卢奴（今河北定州）；13、陈留郡，治所在陈留（今河南开封东南）14、章武郡，治所在东平舒（今河北大城）；15、东莱郡，治所在今山东掖县；16、河东郡，治所在安邑（今山西夏县西北）；17、金城郡，治所在允吾（今甘肃永靖西北）；18、海汉郡，出处不详；19、长沙郡，治所在临湘（今湖南长沙）；20、堂邑郡，治所在堂邑（今江苏六合）；21、河南郡，治所在雒阳（今洛阳市东北）。
堂号:
“三槐”、“槐阴”等。
宗族特征
文人墨客，浩如烟海。王姓在历史上，文人辈出，著述甚丰，信手拈来，俯拾皆是。各支王姓论字排辈次序分明。如安徽绩溪王姓字行为：“玉大元祥兆，安邦维义诚，宏开能绍业，积德庆长春，俊杰辉光显，家声永茂庭，骅骝驹骥马骕，龙凤鹿孝麒麟，卜吉谦恒益，希贤智勇仁，俭勤忠信让，均正适时平。”
名人精粹
王翦：频阳（今陕西富平）人，秦时名将，佐秦始皇扫平六国。王充：会稽上虞（今浙江）人，东汉思想家，无神论者，著有《论衡》。王羲之、王献之：琅邪临沂（今山东）人，东晋父子书法家，人称其书法“飘若浮云，矫若惊龙”。在中国书法史上被称为“书圣”或“二王”。王勃：绛州龙门（今山西河津）人，初唐四杰之一，才华横溢，惜英年早逝。王维：太原祁（山西祁县）人，唐朝著名诗人，有“诗中有画，画中有诗”之美誉，有《辋川集》问世。王安石：抚州临川（今江西）人，北宋政治家、文学家，唐宋八大家之一，现存《临川集》、《临川集拾遗》、《周官新义》残卷等。王实甫：大都（今北京）人，元代剧作家，《西厢记》是其代表作。王冕：诸暨（今浙江绍兴）人，元代诗人兼画家。王世贞：江苏太仓人，明中叶后七子之一，著述颇丰，其中作品有不少反映社会现实的。王夫之：湖北衡阳人，明末清初思想家，著有《船山遗书》。王晕：江苏常熟人，著名画家，为“清初六家”之一。王国维：浙江海宁人，近代国学大师，《人间词话》等作品影响深远。王若飞：贵州安顺人，他是革命家和理论家，中国共产党的重要领导人。一九四六年因飞机在山西兴县黑茶山失事而死
殷纣王是商汤王的后代。商汤王的德行深入民心，夏桀王暴虐无道，他就应天顺人，吊民伐罪，把夏桀王灭了，取代夏桀王。商汤王看他的国家里有一个人挨饿，就像自己挨饿一样；有一个人得不到水喝，就像自己没给他水喝一样，都是他没有把国家治理好，所以才这样。所以他以黑牛祭告天地说：

曰予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝，朕躬有罪，毋以万方；万方有罪，罪在朕躬。

古来的人大都自称朕，朕的意思就是我自己。皇皇是大的意思，皇皇后帝就是上帝，也就是玉皇大帝，或者就是耶稣教、天主教所指的天主；万方就是万民。他说：「我名叫履，是很不懂得事的一个人。现在我很大胆的用玄牡（黑牛）来祭祀天地，告诉上帝：『不要因为我一个人有罪，把老百姓都连累地吃苦了，不要把我的罪业加到万方去。要是我的老百姓有罪，这个罪是我的，因为我没有把他们教化明白了，都怪我自己，不要责怪他们；请把他们所有人的罪，都加到我一个人身上。』」所以他能以天下为己任，以万民为己身，以老百姓做为自己的心，时时刻刻都想要为老百姓谋幸福，想要有功于世，有德于民，有利益于天下国家。这是商汤王的德行。

殷纣王非常聪明，他的聪明超过一般人，可是聪明反被聪明误，所谓

聪明乃是阴骘助，阴骘引入聪明路；
不行阴骘使聪明，聪明反被聪明误。

因为他非常聪明，所以就看不起其它的人。他的性情非常刚强，刚愎自用，所谓「愚而好自用，*而好自专」，他虽然不愚不*，可是太过刚强，太过就是不及。他不但刚愎自用，而且喜谗拒谏——欢喜人来谗媚他，托他大脚，欢喜人来逢迎他，赞叹他；谁要是说他不对，他就受不了。我们后人也都欢喜这一套的，欢喜人家来谗媚自己。这种人虽然聪明，却是最愚痴；因为他不会用聪明，所以就愚痴了。唐太宗和他就不同了，唐太宗是纳谏如流的。殷纣王因为喜谗拒谏，所以「君子去之，小人近之」，一些有气节的人都离开他，小人就都接近他。

他又荒淫酒色，宠爱妲己，不理朝政，把一切政事都废了，专门贪娱乐。他筑一个鹿台，好像夏桀那个瑶台，也做得非常豪华；他也有酒池肉林，也欢喜歌舞，可是他比夏桀王更残忍，更残暴。他宠苏护的一个女儿——苏妲己。据野史上说，苏妲己是狐狸精变的，专门来扰乱他的天下。封神演义上说，纣王看见女娲娘娘相貌生得很美丽，就动了淫心；他这一动淫心，当时女娲娘娘很不高兴，就命令一只狐狸精，去飞精附人、闯关夺舍，藉苏护这个女儿的躯壳，入了她的体，所以她很有神通的，她的神通就是要扰乱纣王的江山。因为纣王生出一念的亵渎心，亵渎了女娲娘娘，她就要来惩罚他。

怎样惩罚他呢？就来做他的太太，令他荒淫无度，不理政事。他的叔叔箕子看见他这样，就向他谏正，请他不要宠妲己；他很不愿意听，于是就把箕子圈到监狱里。当时比干又向他谏正；比干也是他的叔叔，是个圣人，非常聪明，非常有智慧。可是比干不知怎样也把这狐狸给得罪了，这狐狸也要报仇，就在纣王面前说比干是圣人，纣王就问她：「你怎么知道他是圣人？」「圣人的心有三毛七孔。你若不信，可以把比干杀了，把他的心拿出来看看，检验检验，若真是这样，我就说得对，证明他是圣人；要不是嘛，我愿意偿他的命。」

纣王一听，就说：「那我要证实你所知道的是不是真的。」于是比干劝谏他的时候，他就对比干说：「你对我说的话，我很愿意接受，可是我不能证明你说的话到底对不对。我的爱妃妲己娘娘说你是个圣人，圣人的心有三毛七孔，我现在想要看看你的心。」比干也不能说不给他看，于是就硬把心摘出来给他看；纣王一看，果然有三毛七孔，证实妲己说得对了，可是比干没有心了。

据说比干也是很有修行的，虽然没有心了，但是还没有死。当初姜子牙从朝歌出去的时候，曾经给他一个锦囊，告诉他遇到危机时，可以打开来看。他就把锦囊打开一看，说是：「你出北门，到北门外，问一个卖空心菜的人，人没有心了会怎么样？如果她说你不死，你还可以不死。」比干就依计而行，向北门出去，问这个卖空心菜的老婆婆，这个老婆婆大约也头发白白的，和我们这儿这两个老太太一样，可是她们那时是不是在那儿卖菜，我是不知道的。

他就问：「老婆婆，你卖空心菜，这个菜没有心可以生长，人要是没有心还能不能活着啊？」，这个老太太也不通气，就说：「喔！人要是没有心，那一定死的。」这么一说，好像黄皮子借闲气，比干就呜呼哀哉，胡为尚飨了。如果这个卖菜的说人没有心还一样活，据说比干还能活。那么是不是真能这样 ，你问姜子牙去，我是不能证明这个事情的。就这样，纣王把一个大忠臣比干杀了。比干是又聪明，又有智慧，又有道德，是一个贤而有德的大臣，可是因为纣王要验验他的三毛七孔，就把他杀了。这个圣人大概也是因果如此，没有什么好怨的。

有一天早晨，纣王和妲己在摘星楼往外望，望见水塘里有一个老年人、一个少年人在那儿涉水，那个老年人洋洋得意，走在水塘里若无其事，很自在的；那个年轻人走到水里就冻得身上打战颤。纣王说：「唉！这个世界真奇怪！你看那个年老的人那么经冻，走在水里还是洋洋自得，若无其事；那个年轻人冻得打战颤。年轻的还不如年老的，这是怎么回事？」妲己就说了：「那个年老的，是他父亲年轻时生的，当时精力充足，所以生出的子女，骨髓充足，是满的。那个年轻的，是他父亲年老时生的，因为年纪衰老，气血衰败、不充足了，又勉强七凑八凑的，挤出那么一点精液来，成了一个胎，生了个儿子；他先天不足，后天就亏损，骨头里的骨髓只有一半那么多，所以他不能忍得住冻；他那么怕冷，就因为他的骨髓都空了。」

纣王说：「你说这话有什么证明啊？你怎么知道那个老年人骨髓是满的，年轻人骨髓是空的？」妲己说：「你要是不相信，可以叫人把这两个人抓来，把他们的腿砸开来看一看，就知道我说的话是真是假了。」纣王也不加思索的就说：「好！把他们抓来，把腿砸开看看。」他们就这样拿人命当儿戏，把这两个无辜的，也没有什么罪的人抓来，把腿砸开一看，果然如此，纣王大喜，说：「唉！你真是神人！你真是神妃！我有你这么个神妃，什么我都知道了，什么我都不怕了，天下永远是我的了，没有人敢来侵略了！」高兴得不得了。这叫「斫朝涉之胫」，把清早在水塘里涉水的那两个人抓来，用石头把腿砸开，来看他们的骨髓是不是满的，你说这残暴不残暴？

他又「验孕妇之腹」，把一个怀孕的妇人抓来，剖开肚子，看她怀的是男的、还是女的。这也是因为他们在楼上往外望，看见一个有孕的妇人，挺着很大的肚子在街上走。当时大概女人很少到街上去，那么她到街上去，想不到就遇到这么一个吉祥如意的事情，被纣王看见了！

他问妲己：「那个女人那么大肚子，你说她怀的是男的？还是女的？你若真能知道是男的，是女的，那你真是神妃了！」姮己说：「是男的。」纣王说：「我不相信！你有什么证明？」姮己说：「你把她抓来，把她的肚子用刀破开，是男的、是女的，不就可以验出来了吗？」一验果然是男的，纣王又赞不绝口说：「你真是神人！你真是神妃！」类似这样的事情不胜枚举。他残杀老百姓，残杀忠臣，四方的诸侯听说他有这样的行为，都弃之，不拥护他做皇帝了。老百姓一提起这些事情，都敢怒不敢言，都很痛恨他。

当时西伯（就是周文王）发政施仁，征税也适度，所以他的老百姓都安居乐业，丰衣足食，日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，生活都是很快乐的。因为纣王是个无道暴君，文王又发政施仁，于是所有的老百姓都引领而望，说：「周文王真好，善于治理国家。」于是大家都搬到他的国家去，天下归心。「三分天下有其二」，殷朝的天下，三分之中有二分都归顺周文王；可是文王仍然服侍殷朝。为什么？因为他守臣节，依然拥护殷朝的帝王。

可是到周武王的时候就忍无可忍了，所以就率领诸侯吊民伐罪。殷纣王众叛亲离，贤者去之，*者用之，天下大乱。武王伐纣的时候，兵不血刃，无论到那里都是望风投降，战无不胜、攻无不克。可是《书经》上说「血流漂杵」，说武王杀人，所流的血能把铁杵漂起来。

所以孟子就说：「尽信书则不如无书。吾于武成，取二三策而已矣。」为什么？纣王是最不仁的，武王是最仁爱的，以至仁伐至不仁，何至于血流漂杵呢？所以书上所写的，有时是形容太过了。这时，纣王知道自己众叛亲离，大势已去，就穿上玉做的衣服，到鹿台上自焚而死。殷朝六百多年，到这个地方就灭亡了。

评论这么说：

背叛祖德，忘却民生：他背叛祖上的德行，就是背叛商汤王。商汤王是以众人之罪为自罪，他对上帝祷告，请上帝把老百姓的过错都归他一个人；他自己有功，愿意给老百姓。纣王是反其道而行，把老百姓的生命都忘了，拿老百姓的生命当儿戏；最后把殷朝的天下都失去了，所以说他背叛祖德。

独夫专政，邦分离崩：独夫就是他一个人，没有旁人护持他。因为他是独夫，没有人护持他，所以邦分离崩，国家大乱。

妲己误国，社稷颓倾：妲己误了商汤王的天下，社稷都没有了。

商汤基业，于是告终：商汤王当初造的基业，经过六百多年，到纣王这儿就没有了。

又说偈曰

无才不足以济*：古来到现在，大*臣都是非常聪明的，都是有一些才干，好像杨朱、墨翟，也都非常聪明，他们所讲的也都很有道理。孔子为鲁司寇的时候，先杀少正卯，拿他开刀，为什么？因为他「言伪而辩，计丑而博」，他说的话都是假的，但是他说得像真的一样；他不计别人的好处，专门计人的坏处，这叫计丑而博。孔子一看，这样的人如果留在世界上，一定危害社稷、危害社会，所以先把他杀了。

纣王很有才干、很聪明，一般人所不懂的，所看不见的，他都看见了；他很能知道人的心理。可是虽然他有才干，却也曹操那么*，董卓那么狠，王莽那么厉害。这些*臣，像秦桧之类的，都具足一些本事，所以说「无才不足以济*」，没有才能，就不够去做这些狡猾的事情；「济」就是帮助，帮助他*诈。因为他聪明，旁人不懂的，他懂。所以老子说：

大道废，有仁义；
智慧出，有大伪。

真正有智慧的人出来，才能认识大伪的人、伪君子；也是要有聪明才智，才可以做大*臣、做大虚伪的人。又说：

六亲不和有孝慈，
国家昏乱有忠臣。

这都是一正一反、一好一坏的，所以老子又说：「祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。」这都是互为表里的。

又如人，外面相貌长得很美丽，往里面一看，不是脓就是血，再不就是污浊邋遢的东西，数不尽那么多；人的肚子里不知有多少虫子，你看邋遢不邋遢？大部分的人都是外面美丽、里面腊遢；也有的人里面美丽、外面腊遢：外边他头也不梳，脸也不洗，也不擦口红，也不擦胭粉，看起来很邋遢的，可是里边是干干净净的，什么私欲杂念都没有，是纯洁、纯白的，是一尘不染、万虑皆空的。可是里边干净的情形人们不认识，就看某人生得好美丽；其实那只是一层假躯窍，包着臭皮囊，就以为好美丽；这都是假的。所以里边能真正有聪明智慧，干干净净的，没有那么多妄想欲念，那才是真正的美丽呢！

暴君由来背地天：残暴的君王是违背天地的——违背天地的好生之德，因为他好杀。好杀和好生正好相反，就如杀生和放生是相反的。

残害蒸民罹水火：他残害老百姓，让老百姓生活在水深火热之中。

诛戮贤者取心肝：他把比干的心拿出来，也把箕子圈到监牢里。以后周朝把箕子封到高丽那个地方，高丽以前也是中国的附属国。

众叛亲离佞人近：纣王暴虐无道到了极点，所以他众叛亲离——众人都背叛他，亲戚也都离开他。一些溜虚拍马、谗言阿谀的佞人，都接近他。因为这样，他大失民心。

一呼群应文武昌：他失民心，周武王就得民心了，所以一呼群应，说：「我们要吊民伐罪去！」诸侯都响应说：「好！」就都一起去吊民伐罪；文王和武王就昌盛起来了。

德者居之统天下：天下是有德者居之，无德者失之。

八百春秋万万年：周朝的国祚有八百多年那么长，是中国最长的一个朝代；老百姓说万万年都是周朝的。周朝为什么能维持那么长久？因为有德行。

我刚看了 谢谢