突发事件如何应对媒体:提供一篇关于墨子的文章

亲士第一

　　入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无
　　急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。

　　昔者文公出走而正天下，桓公去国而霸诸侯，越王句践遇吴王之
　　丑，而尚摄中国之贤君，三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。

　　吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心
　　也。”是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，内
　　究其情，虽杂庸民，终无怨心，彼有自信者也。是故为其所难者，必
　　得其所欲焉，未闻为其所欲，而免其所恶者也。是故逼臣伤君，谄下
　　伤上。君必有弗弗之臣，上必有咯咯之下。分议者延延，而支苟者咯咯，焉可以长生保国。臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则吟，怨结于民心，谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下。故曰：归国宝不若献贤而进士。

　　今有五锥，此其铦，铦者必先挫；有五刀，此其错，错者必先靡
　　。是以甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。是故比干之殪，
　　其抗也；孟贲之杀，其勇也；西施之沈，其美也；吴起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所长，故曰：太盛难守也。

　　故虽有贤君，不爱无功之臣，虽有慈父，不爱无益之子。是故不
　　胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也
　　。良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难
　　令，然可以致君见尊。是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者
　　，事无辞也，物无违也，故能为天下器。是故江河之水，非一源之水
　　也；千镒之裘，非一狐之白也。夫恶有同方取不取同而已者乎？盖非兼王之道也。是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。其直如矢，其平如砥，不足以覆万物。是故溪陕者速涸，逝浅者速竭，硗埆者其地不育，王者淳泽，不出宫中，则不能流国矣。

　　修身第二

　　君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学
　　，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务来远；
　　亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。是故先王之治天下也，必察迩来远。君子察迩而迩修者也。见不修行，见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。谮慝之言，无入之耳；批扞之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心，虽有诋讦之民，无所依矣。故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀，四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者无以竭爱，动于身者无以竭恭，出于口者无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎！

　　志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与
　　友；守道不笃、遍物不博、辩是非不察者，不足与游。本不固者末必
　　几，雄而不修者其后必惰，原浊者流不清，行不信者名必秏。名不徒
　　生，而誉不自长，功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓
　　行，虽辩必不听；多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多
　　力而不伐功，此以名誉扬天下，言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而情，反其路者也。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。

　　所染第三

　　子墨子言见染丝者而叹，曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入必，而已则为五色矣！故染不可不慎也！”

　　非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯
　　益，汤染于伊尹仲虺，武王染于太公、周公。此四王者所染当，故王
　　天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。
　　夏桀染于干辛、推哆，殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下不义辱人，必称此四王者。齐桓染于管仲、鲍叔，晋文染于舅犯、高偃，楚庄染于孙叔、沈尹，吴阖闾染于伍员、文义，越句践染于范蠡、大夫种。此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后世。范吉射染于长柳朔、王胜，中行寅染于籍秦、高强，吴夫差染于王孙雒、太宰嚭，知伯摇染于智国、张武，中山尚染于魏义、偃长，宋康染于唐鞅、佃不礼。此六君者所染不当，故国家残亡，身为刑戮，宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人流亡，举天下之贪暴苛扰者，必称此六君也。凡君之所以安者何也？以其行理也，行理性于染当。故善为君者，劳于论人，而佚于治官。不能为君者，伤形费神，愁心劳意，然国逾危，身逾辱。此六君者，非不重其国爱其身也，以不知要故也。不知要者，所染不当也。

　　非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益
　　、身日安、名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也
　　。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损、身日危、名日辱，处官失其
　　理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。诗曰“必择所堪。必谨所堪”者，此之谓也。

　　法仪第四

　　子墨子曰：“天下从事者不可以无法仪，无法仪而其事能成者无
　　有也。虽至士之为将相者，皆有法，虽至百工从事者，亦皆有法，百
　　工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以县。无巧工不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事，犹逾己。故百工从事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工，辩也。”

　　然则奚以为治法而可？当皆法其父母奚若？天下之为父母者众，
　　而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆
　　法其学奚若？天下之为学者众，而仁者寡，若皆法其学，此法不仁也
　　。法不仁，不可以为法。当皆法其君奚若？天下之为君者众，而仁者
　　寡，若皆法其君，此法不仁也。法不仁不可以为法。故父母、学、君
　　三者，莫可以为治法。

　　然则奚以为治法而可？故曰莫若法天。天之行广而无私，其施厚
　　而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天为法，动作有为必度于
　　天，天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲
　　人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？以其兼而爱之、兼而利之也。奚以知天兼而爱之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。今天下无大小国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。此以莫不犓羊、豢犬猪，洁为酒醴粢盛，以敬事天，此不为兼而有之、兼而食之邪！天苟兼而有食之，夫奚说以不欲人之相爱相利也！故曰爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。曰杀不辜者，得不祥焉。夫奚说人为其相杀而天与祸乎！是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。

　　昔之圣王禹汤文武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多
　　，故天福之，使立为天子，天下诸侯皆宾事之。暴王桀纣幽厉，兼恶
　　天下之百姓，率以诟天侮鬼，其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为僇于天下，后世子孙毁之，至今不息。故为不善以得祸者，桀、纣、幽、厉是也，爱人利人以得福者，禹汤文武是也。爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣。

　　七患第五

　　子墨子曰：“国有七患。七患者何？城郭沟池不可守，而治宫室
　　，一患也；边国至境四邻莫救，二患也；先尽民力无用之功，赏赐无
　　能之人，民力尽于无用，财宝虚于待客，三患也；仕者持禄，游者爱
　　佼，君修法讨臣，臣慑而不敢拂，四患也；君自以为圣智而不问事，自以为安强而无守备，四邻谋之不知戒，五患也；所信者不忠，所忠者不信，六患也；畜种菽粟不足以食之，大臣不足以事之，赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也。以七患居国，必无社稷；以七患守城，敌至国倾。七患之所当，国必有殃。

　　凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也，故民无仰则君无养，
　　民无食则不可事，故食不可不务也，地不可不力也，用不可不节也。
　　五谷尽收，则五味尽御于主，不尽收则不尽御。一谷不收谓之馑，二
　　谷不收谓之旱，三谷不收谓之凶，四谷不收谓之馈，五谷不收谓之饥
　　。岁馑，则仕者大夫以下皆损禄五分之一。旱，则损五分之二。凶，则损五分之三。馈，则损五分之四。饥，则尽无禄禀食而已矣。故凶饥存乎国，人君彻鼎食五分之五，大夫彻县，士不入学，君朝之衣不革制，诸侯之客，四邻之使，雍食而不盛，彻骖騑，涂不芸，马不食粟，婢妾不衣帛，此告不足之至也。

　　今有负其子而汲者，队其子于井中，其母必从而道之。今岁凶、
　　民饥、道饿，重其子此疚于队，其可无察邪？故时年岁善，则民仁且
　　良；时年岁凶，则民吝且恶。夫民何常此之有？为者疾，食者众，则
　　岁无丰。故曰财不足则反之时，食不足则反之用。故先民以时生财。
　　固本而用财，则财足。故虽上世之圣王，岂能使五谷常收，而旱水不
　　至哉？然而无冻饿之民者何也？其力时急，而自养俭也。故夏书曰：
　　‘禹七年水’，殷书曰：‘汤五年旱’，此其离凶饿甚矣，然而民不冻饿者何也？其生财密，其用之节也。

　　故仓无备粟，不可以待凶饥。库无备兵，虽有义不能征无义。城
　　郭不备全，不可以自守。心无备虑，不可以应卒。是若庆忌无去之心
　　，不能轻出。夫桀无待汤之备，故放；纣无待武之备，故杀。桀、纣
　　贵为天子，富有天下，然而皆灭亡于百里之君者何也？有富贵而不为备也。故备者国之重也，食者国之宝也，兵者国之爪也，城者所以自守也，此三者国之具也。故曰以其极赏，以赐无功，虚其府库，以备车马衣裘奇怪，苦其役徒，以治宫室观乐，死又厚为棺椁，多为衣裘，生时治台榭，死又修坟墓，故民苦于外，府库单于内，上不厌其乐，下不堪其苦。故国离寇敌则伤，民见凶饥则亡，此皆备不具之罪也。且夫食者，圣人之所宝也。故周书曰：‘国无三年之食者，国非其国也；家无三年之食者，子非其子也。’此之谓国备。”

　　辞过第六

　　子墨子曰：“古之民未知为宫室时，就陵阜而居。穴而处，下润
　　湿伤民，故圣王作为宫室。为宫室之法，曰：‘室高足以辟润湿，边
　　足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高足以别男女之礼。’谨此
　　则止，凡费财劳力，不加利者，不为也。役，修其城郭，则民劳而不
　　伤；以其常正，收其租税，则民费而不病。民所苦者非此也，苦于厚作敛于百姓。是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也；作为衣服带履，便于身，不以为辟怪也。故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。当今之主，其为宫室则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财以为宫室台榭曲直之望、青黄刻镂之饰。为宫室若此，故左右皆法象之。是以其财不足以待凶饥，振孤寡，故国贫而民难治也。君实欲天下之治而恶其乱也，当为宫室不可不节。

　　古之民未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而凊
　　。圣王以为不中人之情，故作诲妇人治丝麻捆布绢，以为民衣。为衣服之法：‘冬则练帛之中，足以为轻且暖；夏则絺绤之中，足以为轻且凊。’谨此则止。故圣人之为衣服，适身体，和肌肤而足矣，非荣耳目而观愚民也。当是之时，坚车良马不知贵也，刻镂文采不知喜也。何则？其所道之然。故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者何也？得其所以自养之情，而不感于外也。是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。府库实满，足以待不然，兵革不顿，士民不劳，足以征不服，故霸王之业可行于天下矣。当今之主，其为衣服，则与此异矣。冬则轻暖，夏则轻凊，皆已具矣，必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为佩，女工作文采，男工作刻镂，以为身服。此非云益暖之情也，单财劳力毕归之于无用也。以此观之，其为衣服，非为身体，皆为观好。是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也。夫以奢侈之君御好淫僻之民，欲国无乱不可得也。君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。

　　古之民未知为饮食时，素食而分处，故圣人作诲，男耕稼树艺，
　　以为民食。其为食也，足以增气充虚，强体适腹而已矣。故其用财节
　　，其自养俭，民富国治。今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢，
　　蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十器，前方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味，冬则冻冰，夏则饰饐。人君为饮食如此，故左右象之，是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁虽欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节。

　　古之民未为知舟车时，重任不移，远道不至，故圣王作为舟车，
　　以便民之事。其为舟车也，全固轻利，可以任重致远，其为用财少，
　　而为利多，是以民乐而利之。法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。当今之主，其为舟车与此异矣。全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车以文采，饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文采，故民寒，男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为奸邪。奸邪多则刑罚深，刑罚深则国乱。君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。

　　凡回于天地之间，包于四海之内，天壤之情，阴阳之和，莫不有
　　也，虽至圣不能更也，何以知其然？圣人有传，天地也，则曰上下；
　　四时也，则曰阴阳；人情也，则曰男女；禽兽也，则曰牡牝雄雌也。
　　真天壤之情，虽有先王不能更也。虽上世至圣，必蓄私不以伤行，故
　　民无怨，宫无拘女，故天下无寡夫。内无拘女，外无寡夫，故天下之
　　民众。当今之君其蓄私也，大国拘女累千，小国累百，是以天下之男
　　多寡无妻，女多拘无夫，男女失时，故民少，君实欲民之众而恶其寡
　　，当蓄私不可不节。

　　凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所淫佚也，俭节则昌，淫佚
　　则亡，此五者不可不节。夫妇节而天地和，风雨节而五谷孰，衣服节
　　而肌肤和。”

　　三辩第七

　　程繁问于子墨子曰：“夫子曰‘圣王不为乐’。昔诸侯倦于听治
　　，息于钟鼓之乐；士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐；农夫春耕夏耘，
　　秋敛冬藏，息于聆缶之乐。今夫子曰：‘圣王不为乐 ’，此譬之犹马驾而不税，弓张而不弛，无乃非有血气者之所不能至邪？”

　　子墨子曰：“昔者尧舜有茅茨者，且以为礼，且以为乐；汤放桀
　　于大水，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又
　　自作乐，命曰护，又修九招；武王胜殷杀纣，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰象；周成王因先王之乐，又自作乐，命曰驺虞。周成王之治天下也，不若武王，武王之治天下也，不若成汤，成汤之治天下也，不若尧舜。故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也。”

　　程繁曰：“子曰：‘圣王无乐’，此亦乐已，若之何其谓圣王无
　　乐也？”

　　子墨子曰：“圣王之命也，多寡之。食之利也，以知饥而食之者
　　智也，因为无智矣。今圣有乐而少，此亦无也。”

　　卷二

　　尚贤上第八

　　子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人
　　民之众，刑政之治，然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得
　　乱，则是本失其所欲，得其所恶，是其故何也？”

　　子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为
　　政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士寡，则国家之
　　治薄。故大人之务，将在于众贤而己。”

　　曰：“然则众贤之术将柰何哉？”

　　子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之，贵之
　　，敬之，誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之
　　士厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎，此固国家之珍，而社稷之佐
　　也，亦必且富之，贵之，敬之，誉之，然后国之良士，亦将可得而众
　　也。

　　是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不
　　亲，不义不近。”是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：‘始我所恃者
　　，富贵也，今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。 ’亲者闻之，亦
　　退而谋曰：‘始我所恃者亲也，今上举义不辟疏，然则我不可不为义
　　。’近者闻之，亦退而谋曰：‘始我所恃者近也，今上举义不避远，
　　然则我不可不为义。’远者闻之，亦退而谋曰：‘我始以远为无恃，
　　今上举义不辟远，然则我不可不为义。’逮至远鄙郊外之臣，门庭庶
　　子，国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也，下之所以事上者，一术也。譬之富者有高墙深宫，墙立既，谨上为凿一门，有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？则上得要也。

　　故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举
　　之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：“爵位不高则
　　民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏”，举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳夭泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施，虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。”

　　是故子墨子言曰：“得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举，
　　尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”

　　尚贤中第九

　　子墨子言曰：“今王公大人之君人民，主社稷，治国家，欲修保
　　而勿失，故不察尚贤为政之本也。何以知尚贤之为政本也？曰自贵且智者，为政乎愚且贱者，则治；自愚贱者，为政乎贵且智者，则乱。是以知尚贤之为政本也。故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色，贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之以为徒役，是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤。者以贤者众，而不肖者寡，此谓进贤。然后圣人听其言，迹其行，察其所能，而慎予官，此谓事能。故可使治国者，使治国，可使长官者，使长官，可使治邑者，使治邑。凡所使治国家，官府，邑里，此皆国之贤者也。

　　贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。贤
　　者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，是
　　以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼、树艺、聚菽粟
　　，是以菽粟多而民足乎食。故国家治则刑法正，官府实则万民富。上
　　有以洁为酒醴栥盛，以祭祀天鬼；外有以为皮币，与四邻诸侯交接，内有以食饥息劳，将养其万民。外有以怀天下之贤人。是故上者天鬼富之，外者诸侯与之，内者万民亲之，贤人归之，以此谋事则得，举事则成，入守则固，出诛则疆。故唯昔三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武，之所以王天下正诸侯者，此亦其法已。

　　既曰若法，未知所以行之术，则事犹若未成，是以必为置三本。
　　何谓三本？曰爵位不高则民不敬也，蓄禄不厚则民不信也，政令不断
　　则民不畏也。故古圣王高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，
　　夫岂为其臣赐哉，欲其事之成也。诗曰：‘告女忧恤，诲女予爵，孰能执热，鲜不用濯。’则此语古者国君诸侯之不可以不执善，承嗣辅佐也。譬之犹执热之有濯也。将休其手焉。古者圣王唯毋得贤人而使之，般爵以贵之，裂地以封之，终身不厌。贤人唯毋得明君而事之，竭四肢之力以任君之事，终身不倦。若有美善则归之上，是以美善在上而所怨谤在下，宁乐在君，忧戚在臣，故古者圣王之为政若此。

　　今王公大人亦欲效人以尚贤使能为政，高予之爵，而禄不从也。
　　夫高爵而无禄，民不信也。曰：‘此非中实爱我也，假藉而用我也。
　　’夫假藉之民，将岂能亲其上哉！故先王言曰：‘贪于政者“不能分
　　人以事，厚于货者不能分人以禄。’事则不与，祲则不分，请问天下
　　之贤人将何自至乎王公大人之侧哉？若苟贤者不至乎王公大人之侧，
　　则此不肖者在左右也。不肖者在左右，则其所誉不当贤，而所罚不当
　　暴，王公大人尊此以为政乎国家，则赏亦必不当贤，而罚亦必不当暴
　　。若苟赏不当贤而罚不当暴，则是为贤者不劝而为暴者不沮矣。是以
　　入则不慈孝父母，出则不长弟乡里，居处无节，出入无度，男女无别
　　。使治官府则盗窃，守城则倍畔，君有难则不死，出亡则不从，使断
　　狱则不中，分财则不均，与谋事不得，举事不成，入守不固，出诛不
　　强。故虽昔者三代暴王桀纣幽厉之所以失措其国家，倾覆其社稷者，
　　已此故也。何则？皆以明小物而不明大物也。

　　今王公大人，有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能杀也
　　，必藉良宰。故当若之二物者，王公大人未知以尚贤使能为政也。逮
　　至其国家之乱，社稷之危，则不知使能以治之，亲戚则使之，无故富
　　贵、面目佼好则使之。夫无故富贵、面目佼好则使之，岂必智且有慧
　　哉！若使之治国家，则此使不智慧者治国家也，国家之乱既可得而知
　　已。且夫王公大人有所爱其色而使，其心不察其知而与其爱。是故不
　　能治百人者，使处乎千人之官，不能治千人者，使处乎万人之官。此
　　其故何也？曰处若官者爵高而禄厚，故爱其色而使之焉。夫不能治千
　　人者，使处乎万人之官，则此官什倍也。夫治之法将日至者也，日以
　　治之，日不什修，知以治之，知不什益，而予官什倍，则此治一而弃
　　其九矣。虽日夜相接以治若官，官犹若不治，此其故何也？则王公大
　　人不明乎以尚贤使能为政也。故以尚贤使能为政而治者，夫若言之谓
　　也，以下贤为政而乱者，若吾言之谓也。

　　今王公大人中实将欲治其国家，欲修保而勿失，胡不察尚贤为政
　　之本也？且以尚贤为政之本者，亦岂独子墨子之言哉！此圣王之道，
　　先王之书距年之言也。传曰：‘求圣君哲人，以裨辅而身’，汤誓云
　　：‘聿求元圣，与之戮力同心，以治天下。’则此言圣之不失以尚贤使能为政也。故古者圣王唯能审以尚贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其利。古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽，尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。伊挚，有莘氏女之私臣，亲为庖人，汤得之，举以为己相，与接天下之政，治天下之民。傅说被褐带索。庸筑乎傅岩，武丁得之，举以为三公，与接天下之政，治天下之民。此何故始贱卒而贵，始贫卒而富？则王公大人明乎以尚贤使能为政。是以民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而不得治者。

　　故古圣王以审以尚贤使能为政，而取法于天。虽天亦不辩贫富、
　　贵贱、远迩、亲疏、贤者举而尚之，不肖者抑而废之。然则富贵为贤
　　，以得其赏者谁也？曰若昔者三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者是
　　也。所以得其赏何也？曰其为政乎天下也，兼而爱之，从而利之，又
　　率天下之万民以尚尊天、事鬼、爱利万民，是故天鬼赏之，立为天子
　　，以为民父母，万民从而誉之曰‘圣王’，至今不已。则此富贵为贤
　　，以得其赏者也。然则富贵为暴，以得其罚者谁也？曰若昔者三代暴王桀、纣、幽、厉者是也。何以知其然也？曰其为政乎天下也，兼而憎之，从而贼之，又率天下之民以诟天侮鬼，贼傲万民，是故天鬼罚之，使身死而为刑戮，子孙离散，室家丧灭，绝无后嗣，万民从而非之曰“暴王”，至今不已。则此富贵为暴，而以得其罚者也。然则亲而不善，以得其罚者谁也？曰若昔者伯鲧，帝之元子，废帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃热照无有及也，帝亦不爱。则此亲而不善以得其罚者也。然则天之所使能者谁也？曰若昔者禹、稷、皋陶是也。何以知其然也？先王之书吕刑道之曰：‘皇帝清问下民，有辞有苗。曰群后之肆在下，明明不常，鳏寡不盖，德威维威，德明维明。乃名三后，恤功于民，伯夷降典，哲民维刑。禹平水土，主名山川。稷隆播种，农殖嘉谷。三后成功，维假于民。’则此言三圣人者，谨其言，慎其行，精其思虑，索天下之隐事遗利，以上事天，则天乡其德，下施之万民，万民被其利，终身无已。故先王之言曰：‘此道也，大用之天下则不窕，小用之则不困，修用之则万民被其利，终身无已。’周颂道之曰：‘圣人之德，若天之高，若地之普，其有昭于天下也。若地之固，若山之承，不坼不崩。若日之光，若月之明，与天地同常。’则此言圣人之德，章明博大，埴固，以修久也。故圣人之德盖总乎天地者也。

　　今王公大人欲王天下，正诸侯，夫无德义将何以哉？其说将必挟
　　震威强。今王公大人将焉取挟震威强哉？倾者民之死也。民生为甚欲，死为甚憎，所欲不得而所僧屡至，自古及今未有尝能有以此王天下、正诸侯者也。今大人欲王天下，正诸侯，将欲使意得乎天下，名成乎后世，故不察尚贤为政之本也。此圣人之厚行也。”

　　尚贤下第十

　　子墨子言曰：“天下之王公大人皆欲其国家之富也，人民之众也
　　，刑法之治也，然而不识以尚贤为政其国家百姓，王公大人本失尚贤
　　为政之本也。若苟王公大人本失尚贤为政之本也，则不能毋举物示之
　　乎？今若有一诸侯

《公输》
公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜而至于郢，见公输盘。公输盘曰：“夫子何命焉为？”子墨子曰：“北方有侮臣，愿藉子杀之。”公输盘不悦。子墨子曰：“请献十金。”公输盘曰：“吾义固不杀人。”子墨子起，再拜曰：“请说之。吾从北方，闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民。杀所不足，而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁。知而不争，不可谓忠。争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。”公输盘服。子墨子曰：“然，胡不已乎？”公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。”子墨子曰：“胡不见我于王？”公输盘曰：“诺。”

子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐，而欲窃之；舍其粱肉，邻有穅糟，而欲窃之。此为何若人？”王曰：“必为有窃疾矣。”子墨子曰：“荆之地，方五千里，宋之地，方五百里，”此犹文轩之与敝舆也；荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所为无雉兔狐狸者也，此犹粱肉之与糠糟也；荆有长松、文梓、楩、枬、豫章，宋元长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王之攻宋也，为与此同类，臣见大王之必伤义而不得。”王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。”

于是见公输盘，子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守围有余。公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”楚王问其故，子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。”楚王曰：“善哉！吾请无攻宋矣。”

子墨子归，过宋，天雨，庇其闾中，守闾者不内也。故曰：“治于神者，众人不知其功，争于明者，众人知之。”