住宿登记系统下载:谁给我介绍一下印度婆罗教？

约在50万年前，古代印度的西瓦利克山麓、索安河流域
　　等地就已有人类居住。他们用树枝、石头做工具，过着采集、狩猎的生活；后来学会用火和取火，石器的制作也较前精巧。他们开始耕种田地、驯养牲畜、制造陶器。他们在居住的洞壁上和陶器的表面都刻画有原始的图画和一些粗劣的石雕。这是古代印度人的原始文化。公元前4000纪末，在俾路支等地，人们学会制造铜器。几百年后，印度河流域又有了青铜器。人们用青铜斧和石斧—道砍伐森林，捕杀野兽，并不断同洪水、疾病进行艰苦的斗争。他们开始用鹤嘴锄翻地，用水牛和犎〔feng封〕牛作耕畜；农业、畜牧业和手工业都有了发展。
　　随着物资财富的增多，商业交换也发展起来，出现了繁荣的城市。社会也出现了贫富分化和阶级对立的现象，可能已产生了奴隶制国家。他们发明了文字，在城市建筑、雕刻艺术、科技知识等方面都有不少成就。这就是著名的古代印度河流域的文化。从原始文化到印度河流域文化都是古代印度文化的先驱，为它的发展奠定了基础。
　　创造古代印度文化的雅利安人是公元前2000纪中叶开始从西北方侵入印度的。他们驾着马拉的战车，挥舞着长矛大刀，攻克了印度土著居民达罗毗荼人的城堡，并逐渐征服了整个北印度。他们最初以畜牧为业，到印度河流域定居以后 才开始从事农业。约在公元前1000纪初，他们扩展到恒河上 游。这时他们有了铁器，对自然斗争的力量增强了。他们使 用铁斧砍伐树木，并用火烧林，开辟田地。在和洪水斗争， 他们学会了筑堤、开沟和引水灌溉。他们用许多头牛拖抗沉 重的犁耕地，并知道利用粪肥施肥，生产上有了大的发展社会财富的增加和积累，导致社会的进—步分化。这时从战争中俘虏的达罗毗荼人已变成了奴隶，雅利安人内部也分化出僧侣贵族（婆罗门）、军事贵族（刹帝利）和一般公社成员（吠舍），再加上被征服的达罗毗荼人（首陀罗），当时社会就形成了地位不同的四个等级即种姓。后来，破产贫困的公社成员也沦为与奴隶同等的地位，即首陀罗种姓的一部分。前两个等级是奴隶主阶级，他们奴役剥削后两个等级，这就构成了奴隶主阶级和奴隶及其他劳动人民的对立。随着阶级矛盾的发展，原始公社的部落组织就为奴隶制国家所代替。到公元前7世纪，印度河—恒河流域已有了乾陀罗、摩德罗、毗提诃等10多个国家，开始进入奴隶制时代。
　　这时期印度在文化上也取得了一些成就，产生了不少话与诗歌，反映雅利安人对土著居民的战争、各部落间的争以及人们对自然的斗争。这些作品成为古代印度人民最早的精神财富。在国家形成的过程中，僧倡贵族对民间流传的神话和诗歌进行了提炼和加工，编成吠陀经典，制定咒文法术。
　　他们保留和利用原始时代的自然崇拜和祖先崇拜，并加上一 些新的解释，便形成了婆罗教。宗一魔法思想一直影响着士代印度文化的发展。

婆罗门教是印度教的前身，特点是自然崇拜及对仪式（祭祀）的重视，经典为四部吠陀经，有明显的受到中亚地区和两河流域宗教文化影响的痕迹。
婆罗门教的主要神灵有：因陀罗（雷电之神，天帝），乌莎斯（黎明女神）、水神婆楼那、风神婆由等，苏摩酒是祭祀中最重要的构成部分，因为人们相信借由酒精的麻醉效果可以使人与神灵沟通。
本质上来说是挺朴素的宗教啦。
婆罗门教给予祭司阶层（婆罗门）非常崇高的身份和地位，使得这个特权阶层垄断了知识和话语权，但正是由于这个原因，加上仪式的死板守旧，使得公元前200年左右各种思想流派纷纷出现，反对和质疑婆罗门教的权威，其中耆那教和佛教终于成了大器，使婆罗门教进入漫长的衰落期。但是由于根深蒂固，婆罗门教的思想和信仰始终留存在民间，并且得到了进一步的发展和完善，从原先带有自然崇拜色彩的宗教进化为非常具有印度特色的哲学思辨和主神崇拜的宗教。公元800年左右，佛教开始衰落，此时哲学天才商羯罗横空出世，他吸取了佛教在组织和思想上的优点，对旧婆罗门教进行了改造，使这个古老的宗教焕发了新的生命力，最终成为现在印度人民普遍信仰的印度教。

婆罗门教作为印度奴隶制度社会的上层建筑，当然是为婆罗门和刹帝利两大种姓组成的奴隶主统治阶级的利益服务的。但是，由于婆罗门教强调吠陀天启，祭祀万能、婆罗门至上三大纲领，把广大的首陀螺种姓和其它贱民排除于宗教生活之外，必然会引起他们的失望与不满，加剧社会矛盾。当公元前一千纪中叶雅利安人势力扩张到恒河流域以后，被征的达罗毗荼等土著居民被赶进首陀罗和贱民的队伍，阶级矛盾日趋尖锐。在奴隶主统治阶级内部，刹帝利种姓也不会甘于二等贵族的地位而接受婆罗门至上主义。所以，公元前五世纪以后，在印度兴起了各种非婆罗门教的宗教和宗教哲学思潮，它们的代表人物大多出身于刹帝利种姓，兴起和传播的地区主要是在恒河流域。其中最主要的是佛教、耆那教和生活派(「邪命外道」)。佛教不承认吠陀权威而自立教义，不赞成祭祀万能而寻求新的解脱之道，不接受婆罗门至上，首陀罗不能再生、而主张四姓在宗教上平等，人皆可得解脱。佛教的这些主张缓和了阶级矛盾，从根本上有利于奴隶制度的巩固，代表了刹帝利王族的利益。所以，佛教在释迦牟尼在世之时就得到了一些国君的支持，不断发展。公元前三世纪孔雀王朝的阿育王，尊佛教为国教，压倒了传统的婆罗门教。公元一世纪以后，印度分为『南北朝』，北印度为大月氏人建立的贵霜王朝，尊奉佛教；南印度的安达罗王朝则大力提倡婆罗门教，与佛教对抗。公元四世纪笈多王朝时代，婆罗门教吸收佛教，耆那教的若干教义和民间的多种信仰，逐渐演化为新婆罗门教——印度教。
这里所说的印度民间的多神信仰主要是指一直流于非雅利安的土著民族中的各种信仰、仪式等。婆罗门教为了宣传他们的信仰，便用通俗的形式，编集了史诗：《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》，以及具有神话内容的大量的《普罗那》(《古史谭》)。这些著作在某些方面改变了早期吠陀中神灵世界的结构，把梵天、毗湿奴、湿婆抬高为三位一体的至上神，并把民间传说的英雄附会为毗湿奴的化身。《摩诃婆罗多》中的哲学诗篇《薄伽梵歌》，调和各种思潮，对婆罗门教义作出新的说明。它针对佛教脱离生产和社会生活的教义，主张各社会阶级严守自己的地位，尽自己阶级所应尽的社会职责。至于由于尽社会职责而产生的业因，可通过对至上神的虔诚信仰和热爱而得到解脱。《薄伽梵歌》的很多思想，为古典婆罗门教向新婆罗门教(印度教)的发展起了极为重要的推动作用，印度教迄今将该书奉为经典。公元八—九世纪，商羯罗(七八八—八二○)站在奥义书一元论的立场，吸收佛教的教义，对婆罗门教一系列理论问题作了新的阐发，并在实践上改革了婆罗门教的行事。他云游印度各地传道，与顺世论(唯物论)，佛教徒和其它教徒进行辩论，在印度各地建立印度教寺院，组织正式的印度教修行团。由于统治者支持印度教，夺取佛教寺院的地产和财富，佛教势力衰落，印度教在全国获得优势，直到现代。………. ……….
商羯罗宗教改革后的印度教，在教义信仰和宗教礼仪上随着历史的进展，不断有新的变化，但其基本精神仍是婆罗门教传统的延续。

婆罗门教是印度教的前身，特点是自然崇拜及对仪式（祭祀）的重视，经典为四部吠陀经，有明显的受到中亚地区和两河流域宗教文化影响的痕迹。
婆罗门教的主要神灵有：因陀罗（雷电之神，天帝），乌莎斯（黎明女神）、水神婆楼那、风神婆由等，苏摩酒是祭祀中最重要的构成部分，因为人们相信借由酒精的麻醉效果可以使人与神灵沟通。
本质上来说是挺朴素的宗教啦。
婆罗门教给予祭司阶层（婆罗门）非常崇高的身份和地位，使得这个特权阶层垄断了知识和话语权，但正是由于这个原因，加上仪式的死板守旧，使得公元前200年左右各种思想流派纷纷出现，反对和质疑婆罗门教的权威，其中耆那教和佛教终于成了大器，使婆罗门教进入漫长的衰落期。但是由于根深蒂固，婆罗门教的思想和信仰始终留存在民间，并且得到了进一步的发展和完善，从原先带有自然崇拜色彩的宗教进化为非常具有印度特色的哲学思辨和主神崇拜的宗教。公元800年左右，佛教开始衰落，此时哲学天才商羯罗横空出世，他吸取了佛教在组织和思想上的优点，对旧婆罗门教进行了改造，使这个古老的宗教焕发了新的生命力，最终成为现在印度人民普遍信仰的印度教。

婆罗门教是随雅利安人进入印度并逐渐完善的宗教，后来也称为印度教，19世纪后逐渐改革为新印度教。
婆罗门教的主要经典是吠陀(Veda,中文意思为明论），信奉三位主神，

创造神梵天(Brahma)，佛教称为帝释天，他创造了世界万物，他的坐骑为孔雀，妻子是辩才天女，由于他已经完成了任务，印度教徒不太崇敬他，全国4000多座印度教寺庙只有一座是供奉他的。
保护神毗湿奴（Visnu），也名为黑天，佛教称为遍入天，他的坐骑为大鹏金翅鸟，妻子是吉祥天女，印度教徒有一派专门供奉他，全国有1000多座庙宇。
破坏、再生和舞蹈神湿婆（Siva），佛教称为大自在天，妻子为雪山神女，他在印度的影响最大，全国有3000多座庙宇供奉他或他的妻子，专门崇拜他妻子的为性力派。
婆罗门教将人最初分为四个种姓（Varna），婆罗门（Brahmana），刹帝利（Ksatriya），吠舍（Vaisya），首陀罗（Sudra），各种姓之间不能通婚，另外还将一部分人列为不可接触的贱民--旃陀罗（Sandra），后来种姓制度发展的越来越复杂，到19世纪已经发展成45大类几百个等级。种姓制度受到许多人的反对，在印度许多新的宗教成立都是基于反对种姓制度，如佛教、锡克教、耆那教等，也有许多低种姓人改宗基督教或伊斯兰教以躲避种姓歧视。新印度教已将种姓制度废除，但其影响仍存在。

婆罗门教相信轮回，传说第一个死去的人名叫阎摩，由他掌管地狱，后来演变为阎罗王，许多起源于印度的宗教都吸收了婆罗门教的哲学和部分传说。