怎么做有文字的图片:“揠苗助长”的故事形成于何时

“揠苗助长”出自《孟子》的一个故事，载《公孙丑》篇：
宋人有闵（悯）其苗之不长而揠之者，芒芒（茫茫）然归。谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣。”其子趋而往视之，苗则槁矣。
揠，拔的意思，“揠苗助长”也叫“拔苗助长”。故事大意为：
宋国有个性急的人，嫌自己田里禾苗长得太慢，因而将其一棵棵往上拔。拔后看看，禾苗果然高得多了。他又兴奋又疲乏地回到家，对家里人说：“今天可累坏了！我帮助禾苗一下子长起来了。”他的儿子很觉惊疑，赶到田里一看，见禾苗全都枯死了。
孟子用这个故事，来说明违反事物发展客观规律而主观急躁冒进的害处。对于禾苗，不加管理不行，而揠苗助长，更有大害。所以孟子又说：“以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”唐朝诗人陆龟蒙诗：“孟子讥宋人，非其揠苗躁。”宋朝陆游诗：“揠苗农害稼，过剂药伤人。”所说意思相同。

揠苗助长的典故出自《孟子·公孙丑上》，是孟子讲给公孙丑听的一个寓言故事，原文是：“宋人有悯其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。”
故事大意为：
宋国有个性急的人，嫌自己田里禾苗长得太慢，因而将其一棵棵往上拔。拔后看看，禾苗果然高得多了。他又兴奋又疲乏地回到家，对家里人说：“今天可累坏了！我帮助禾苗一下子长起来了。”他的儿子很觉惊疑，赶到田里一看，见禾苗全都枯死了。
孟子用这个故事，来说明违反事物发展客观规律而主观急躁冒进的害处。对于禾苗，不加管理不行，而揠苗助长，更有大害。所以孟子又说：“以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”唐朝诗人陆龟蒙诗：“孟子讥宋人，非其揠苗躁。”宋朝陆游诗：“揠苗农害稼，过剂药伤人。”所说意思相同。
文中“揠”字，一般释作“拔”，《说文解字》云：“揠，拔也。”今之成语，也作“拔苗助长”，各类词书，一般也都是以“揠苗助长”和“拔苗助长”互见，把“揠苗”解释为“拔苗”，其实“揠苗助长”不等于“拔苗助长”。
拔，是指用手将原来固定或隐藏未露的东西往外拉。拔苗，就是把苗身连同根部从土中往外拉出，当然，这里是指拉起一点，没有拉离地面。然而苗一经拉动，自然就不能存活，这是最基本的常识。农夫种稻，禾苗出土后的第一道工序就是间苗，即拔苗，就是把不需要的苗拔出使死。所以，凡农夫不能不知苗拔即死的道理。间苗之后的中耕、培土都是为了保护和培养苗根，使之不受损伤。根伤则苗不长，拔动苗根来助长显然不合情理。孟子之言虽然是寓言，但也不能说得过于离奇和荒谬，何况宋人本来就“闵”其苗之不长，是不会将苗连根拔动的。所以，这里的“揠”一定不同于一般的“拔”。
而且，拔苗并不十分费力，只需一手捏住苗身轻轻往上一提就行，不至于使人“病（累坏）”，原文说“病”表明宋人做的事一定比一般的“拔”要累。
何况，苗若拔动根部，萎则偃卧，其状不同于“槁”。槁，《说文》作“槀”，训“木枯”。木枯从上端枝叶开始，枯后树干仍立原处，根部不会移动。木枯如此，苗枯也当如此。孟子说“苗则槁矣”，说明苗的根茎仍立于原处而没有动摇。可见宋人“揠”苗时并没有将苗连根拔动。
那么，“揠”究竟是何意？
《小广雅·广物》云：“拔心曰揠，拔根曰擢。”“心”与“根”相对，指植物之心，以苗言，指苗心，即禾苗最上端那层叶子所包的部分。以此义来解释《孟子》原文，相当符合。首先，拔心固然苗也要死，但和连根拔起比稍胜一筹，没有离奇荒谬之感，作为“宋人”的行为较为可信；其次，拔心需要一手持茎（防止连根拔起），一手抽动苗心，还要全神贯注，掌握分寸，所以容易疲劳，久之必能致“病”；再次，苗心拔动而根茎未动，其枯之状正如木枯之状，故言“苗槁”。苗心拔动则苗高，所以宋人以为是帮苗长高。可见，“揠”释为“拔心”比较准确。
郭璞《方言注》云：“今呼拔草心为揠。”说明晋代还有拔心曰揠之说。所以《小尔雅》之说应该可信。可见“揠苗”是指拔高苗心，而非简单的“拔苗”，“揠苗助长”也不等于“拔苗助长”。