马太福音大纲:谁能给我提供5个以上的佛教传说阿

01 杨黼受老僧开示竭力孝亲

　　杨黼，是安徽省太和县人。他感觉人生无常，立志修道，听
　　说四川省无际大师的道行很高，为了要亲近明师，他就辞别双亲，
　　离开故乡，到四川去访师求道。刚抵四川省境内，遇见一位年逾
　　古稀的老和尚，他向老和尚很恭敬的顶了一个礼，老和尚问他说：
　　“你从哪里来？到四川来做什么？”他答道：“我从安徽省来，
　　想到四川参访无际大师，修学佛法的大道。”老和尚说：“你要
　　见无际大师，那不如见佛。”杨黼问：“我很想见佛，但不知佛
　　在哪里，请求老和尚指示我，好吗？”老和尚说：“你赶快回家
　　去，看到肩上披着大被，脚上倒穿鞋子的，那就是佛了。”杨黼
　　听了老和尚的话，深信不疑，就整理行装，雇舟返乡，在路上跋
　　涉了一个多月，回家的那天，已是暮色苍茫的黄昏，他敲着家中
　　的大门，呼唤妈妈开门，他妈妈听到宝贝儿子回来了，欢喜得从
　　床上跳起来，来不及穿衣服，只把棉被披在肩上，倒拖了鞋子，
　　匆匆忙忙的出来开门，迎接爱儿。杨黼看到披衾倒屣的妈妈，顿
　　然觉悟父母才是活佛。从此以后，竭力孝顺双亲，在物质方面，
　　尽量使父母满足，在精神方面，尽量使父母快乐，后来杨黼享八
　　十岁的高寿，临终时候，诵金刚经的四句偈，安详而逝。（取材
　　自《德育古鉴》）

　　【湘清按】佛教的大集经上说；“世若无佛，善事父母，事
　　父母即是事佛也。”古德有云：“堂上有佛二尊，恼恨世人不识，
　　不用金彩装成，非是栴檀雕刻，即今现在双亲，就是释迦弥勒，
　　若能诚敬得他，何用别求功德。”从以上佛教的经文及古德的言
　　论，可知无际大师对杨黼的开示，确有至理。

　　02 徐一鹏纯孝感动猛虎

　　徐一鹏，是浙江省鄞县人，对父母很孝顺，家中贫苦，不得
　　不出外谋生，在海滨一个村庄中设馆授徒。有一天夜间，他做了
　　个奇异的梦，醒来以后，对主人说：“恐怕我的父亲在家中病重，
　　我急欲回家看一看父亲。”他在归家的途中，经过一处山岭，忽
　　然遇见一只猛虎，由于孝父的一片诚心，虽然遭此危险，一些也
　　不惊慌，他很镇静的祝祷说：“我为了父亲害病，急欲回家侍候，
　　愿老虎怜悯，不要阻挡我的去路。”说也奇怪，那只老虎好象很
　　受感动似的，竟回头而去。徐一鹏回到家中，他父亲本已病重得
　　昏迷不醒，看到儿子回家，竟苏醒过来，对他说：“我的爱儿，
　　你回家的时候，在路上遇到老虎吗？刚才我被摄至冥府，听到一
　　个绯衣人的谈话，知道我本来已命该寿终，因为儿子纯孝的感动，
　　使猛虎也退避，冥司特地延我寿命一纪。”后来他父亲的病，果
　　即痊愈，过了十二年才去世。（取材自《德育古鉴》）

　　【湘清按】人与人之间的心灵感应，近今西洋科学家亦极注
　　意研究。一九五四年三月二十日台北中央日报刊载李元庆译“神
　　秘的灵感”一文，报导美国杜克大学灵感心理学专家李恩博士，
　　研究心灵感应，极具成就。我国古代书籍，对于心灵感应的事实，
　　颇多记载，如二十四孝中的孝子曾参，他的母亲在家中有事咬着
　　手指，曾参在山中就发生心痛的感应。本文所载孝子徐一鹏，他
　　的父亲在家病重，他在外就得到奇异的梦，这也是父子间的心灵
　　感应。从孝子曾参及本文徐一鹏的事实看来，可以证明父慈子孝，
　　最易发生感应。

　　03 潘综以死救父免于匪祸

　　潘综，是晋朝时代浙江吴兴人。当时妖党孙恩作乱，匪兵攻
　　破村邑，潘综有一个年老的父亲，已是七十多岁的高龄，难于行
　　动，他就背负着父亲，逃避匪祸。因此他不得不走得很慢，有给
　　匪兵追上的危险。他的父亲潘骠对他说：“我年已衰老，不能行
　　动，无法逃走，你年纪轻，独自一个人逃，还可来得及避去匪祸，
　　如果带着我走，走得很慢，势必给匪兵追上，那么我们父子二人
　　都要遇难。希望你不要管我，自己一个人逃，可以保全你的生
　　命。”潘综听了父亲这一番话，虽觉很有道理，但还不肯舍弃年
　　老的父亲，结果终于给匪兵追上。潘综向匪兵叩头说：“我的父
　　亲已是七十多岁的高龄，求求你们饶恕他，保全他的老命吧！”
　　他父亲潘骠也向匪兵请求说：“我的儿子年龄轻，本来可以走避，
　　为了不肯舍弃我，所以没有走。但我年已老，死也没有关系，只
　　求求保全我儿子的生命。”有一个匪兵正要举刀砍杀年老的潘骠，
　　老人家吓得魂不附体，潘综急忙把老父抱在腹下，匪兵就举刀转
　　砍潘综，一时被砍得皮破血流，顿时昏晕过去。忽然另一匪兵跑
　　过来，对其余的匪兵说：“这一青年以死救父，是难能可贵的孝
　　子，怎么可杀他呢？杀孝子是不祥的事，万万不可杀！”其余匪
　　兵听了，急忙把潘综救活过来，护送他们父子二人安全回家。
　　（取材自《德育古鉴》）

　　04 孝媳守护病姑得免火灾

　　清代乾隆庚子年间，北平（即今北京）竹斜街发生大火，焚
　　毁的房屋，达百余栋之多，死伤的民众，数以千计，一时大哭小
　　喊，情况极为凄惨，至于损失的财产，更无法估计。可是在这一
　　场大火中，也发生了一件不可思议的奇迹，就是在火灾的断壁残
　　垣之中，竟有一间破屋巍然独存，未被火焚。这一间幸运的破屋
　　中住着什么人呢？为什么能单独避去火灾呢？据人们这样说：破
　　屋中仅住着一位六十多岁的老婆婆，一位二十多岁的年轻寡妇，
　　她们姑媳二人，相依为命。老婆婆的儿子，早于几年前去世，邻
　　村的人，很多来向寡妇说媒，劝诱她再嫁，可是这位年轻的寡妇，
　　因为婆婆久病卧床，需要她日夜看护，侍奉汤药，所以她宁愿牺
　　牲自己的青春，坚持拒绝人们的说媒，表示决不再嫁。一年复一
　　年，她细心耐烦的看护着病姑，口无怨言，面无怨色。在这一场
　　大火灾中，当熊熊的火焰燃烧到她们的邻居时，忽然风势转变了
　　方向，所以火焰没有燃及她们的房屋。当时的人，都认为是孝媳
　　守护病姑的孝行，感动了菩萨，因而菩萨保佑她们免了火灾。
　　（取材自《滦阳消夏录》）

　　05 道丕法师诚感父骨

　　后周道丕法师，是陕西长安贵胄里人，自幼抱着出世的大志，
　　七岁就出家做和尚。十九岁时，长安发生战事，带着母亲到华山
　　避难，住在山洞中，那时因为兵灾的影响，米价很贵，没钱买米，
　　只得饿着自己的肚子，乞食供母。母亲问他：“儿子吃饱饭了
　　吗？”他虽饥肠辘辘，但为了避免母亲伤心，回答说：“我已经
　　吃饱了。”他的父亲是一位军人，在霍山的战役中阵亡，他母亲
　　对他说：“你父亲在霍山战死，尸骨暴露在风霜中，你能把它寻
　　回来安葬吗？”法师奉了母命，一路赶往霍山，寻取父亲的尸骨。
　　可是他看到战场上东一堆西一堆的累累白骨，无法知道究竟哪一
　　具是父亲的遗骨。他就日夜的诵经，向空中祈祷说：“古人精诚
　　的感应，有滴血认骨的事，现在我要寻取父骨，祝愿群骨之中，
　　如果有转动的，那就是我父亲的遗骨。”他专心一志的注视着一
　　大堆白骨，精诚祈祷，过了几天，忽然有一具髑髅从骨堆中跳出，
　　摇动了很久，他知道这绝对是父亲的遗骨，不禁高兴得跳起来，
　　把那具髑髅抱在自己的怀中，带回家中见母亲。就在这天夜间，
　　他母亲也梦见丈夫归家，第二天早晨，果然看到道丕法师带着父
　　亲的遗体回来，随即安葬。当时的人，都认为道丕法师的寻得父
　　骨，是至孝的精诚感应所致。后来法师在朝中讲道，常居首席的
　　地位，颇获朝野人士敬重。像道丕法师的孝行，绝粒而饷母饥，
　　诵经而获父骨，真是大孝兼乎存殁，至行超乎古今，可说是佛门
　　中具有孝行的模范人物。（取材自《高僧传》）

　　【湘清按】蕅益大师有言：“世人病释氏无父，而释氏之孝
　　其亲，反过于世人，传记所载，盖历有明徵。”从道丕法师孝行
　　的故事，不仅可以证明至孝的感应，且足以破除世人“释氏无父”
　　的误解。

中国佛教发展史略
南怀瑾 著
第一章 佛教与印度固有文化的关系
第二章 教主释迦牟尼的事迹
第三章 中国佛教的传播
第四章 二十世纪的中国佛教
第五章 世界各国的佛教
附录 禅宗丛林制度与中国社会
1.........
结 论
以上简介印度固有文化，到释迦牟尼创立佛教的先后时期为止，对于印度宗教和哲学的情形，大体已有概略的认识，综合来说，可以得到两个结论：
一、印度文化：凡是具有悠久历史的民族，他们所积累的文化思想，都不简单。印度上古的学术思想，五花八门，无奇不有，可惜他们的历史，过去没有经过一个大统一的时期，文化思想的流派，也就庞杂不清了。印度宗教哲学，从《吠陀》、《净行书》《奥义书》的发展，演变成各派的哲学，以及与释迦牟尼同时并存的六师外道的学说等。这不但是印度上古文化思想的形态，一直到现在再变成为印度教，或各个地方自由信仰的各种教派，或多或少，仍然保留着过去传统的观念和形式。因为几千年的传统，它已经和日常生活融合成一整体。换言之，这些也已经成为他们的民族意识了。所以我们若不深切了解印度文化，但如浮光掠影，从表面上观察一番，或只依某一角度去研究一遍，就认为已经了解佛教的渊源，那就有群盲摸象，各执一端的可能了。而且假如我们不从印度固有文化哲学着手去了解研究，即使以一个佛教徒来解释佛经，有时也很容易误入婆罗门教，或其他各派哲学思想的范畴里去，何况教外人士的隔膜之谈呢！因此在叙述佛教之先，先需对印度文化的宗教哲学，有穷源探本的必要，同时也使研究佛学者，提高一分警觉，免得缠夹不清。

二、佛教的兴起：从人生的立场来看，人类文化的发展，和思想的演变，以及出世或入世等伟大人物的产生，和他的学术思想的建立，必然有一前因后果的线索可寻，任何一个宗教教主和大哲学家，也都不能例外。

我们先得了解印度固有文化的宗教和哲学，由此可以发现释迦牟尼慈悲救世的动机和目的，他所创立的佛教，和承先启后、继往开来的精神所在。倘使我们暂时离弃宗教的特性，放开排除异己的胸襟，仅从学术观点立论，那么，释迦牟尼在印度上古史上，与中国孔子的用心，并无多大的差异之处。仲尼惧王道不彰，人心陷溺，邪说横行，于是删诗书、定礼乐、著《春秋》，以明经世宗旨，存道统以续文化精神。他和释迦牟尼的斥外道、说正法、存平等、行教化、正思维、伸智慧，彼此用以救世救人的存心和精神，虽然稍有出入，但距离并不太远。至于释迦牟尼与孔子的哲学义理，高深浅近的区别，平心而论那是各有所长，殆不可强作比拟了。

释迦牟尼虽然有心闲邪存正，删繁就简，但是佛教本身，却未能在印度本土长久植根或滋长，结果还靠中国将他的全部教法与学说，一概承受下来，并加以融会贯通，建立起一个耀古铄今的中国佛教，实在是一件不可思议的事。世界上几个伟大宗教的教史，大体都不例外，凡是产生教主的所在地，当时都是不肯珍视他的施予，必须等到外人崇敬，才会视如拱璧，慢慢地倒流回来。古今中外人们的共同心理，大概都是贵远而贱近，祟古而薄今，好秘而恶显，拒亲而爱疏，俗话说：“远来的和尚好念经”，也许就是这个道理。今后的中国佛教，是否还须等待有更远的和尚来念经，那就足以发人深省了。

2.第二章 教主释迦牟尼的事迹

第一节 释迦牟尼的家世

一、薄王业而不为的大丈夫

前述一个宗教的成长，必然有它的义化背景，但开创这个宗教的教主，以他个人的历史，与所建立的宗教，关系更为密切。所以研究一个宗教之先，必须要了解教主的生平，这足不可忽略的事。无论哪个宗教，说到教主的生平，大抵都要加上一层神秘而不可思议的传说，否则，便不足以衬托他的崇高伟大似的。时至二十世纪，因为科学知识的普及，所有传统的观念，都要加以新的仲裁，神圣不可侵犯的宗教，也势所难免。与其依据神奇传说，不能被普遍意识所接受，毋宁从人本的立场，以研究教主的生平，如何发现宇宙人生的真谛，如何由人格的升华而至于超凡入圣，反而容易被人信赖，而且对于宗教本身的地位，自亦不会有所贬损。

但正当这新旧观念交变的时代，介述一个教主的生平，既不能一味的墨守陈说，也不能纯粹的弃旧从新，只有折衷两存，尽量做到比较客舰的平实，留待识者去鉴定。

佛教的教主释迦牟尼（Sakyamuni），他的生平经历，正如举世皆知，出身于印度贵族阶级，家庭地位，历历可凭，不必另加衬托，就已极尽人世的光荣显赫了。他父亲是国王，他本人为太子，这也是佛教传入中国以后，二千年来人所共知的事。其实，当释迦牟尼诞生时的印度，恰似我们的春秋时代，那时候的中国，周天子高高在上，诸侯分封割据，邦国互相侵凌，正是封建制度快要崩溃的时期。当时五印度，并没有一个强力统治的中央政权或共主，地方仍然停留在酋长分领的邦国状态，整个印度约分为两三百个国家。根据中国传统历史的说法，释迦牟尼的父亲，并不是统一全印度的共主或皇帝，而是一位国王。释迦牟尼的种族地位，是属于掌握军政的“刹帝利”阶级，据有世统的贵族权威。在这世界各大宗教所有教主的行列里，他以帝王的家业，显赫的身世，并非因为出身微贱，从艰难困苦中体验到人生的悲哀，而超然自拔于尘俗之外。与众不同的是他在与生俱来安寓尊荣的境遇中，却翻然觉悟，不仅为了自已，同时更发愿而为一切众生，寻求永恒解脱之道，并且毅然决然地弃王业而不为，以慈悲济度众生的宏愿，为觉行万有的应化，终于创建了代表究竟真理的伟大佛教。这种圣哲精神，真是难能可贵，所以值得我们的赞叹和崇敬!

二、生卒年代

研究释迦牟尼的历史，有一难题首当其冲，但都无法解决，那就是印度人素来缺乏历史传承的观念，和准确的时间观念。印度人自己，过去谈到历史，全靠婆罗门教的神话赞颂，缺乏过去和现世的严格划分。印度人现在的历史，是靠十八世纪以后，东方人和西方人的研究，重新确定而采用的。况且在印度的历法中，上古的年月季节，和现代有长短的出入；五印度——即印度全国东西南北中的区分，又有地方气候寒温的不同，因此日月年节又都略有出入。所以要确定释迦牟尼的生卒年月，就成为中外学者的论争关键了。现代人自信科学的方法，有时推陈出新，难免惊世骇俗，把几千年以来的事物，重新加以确定，往往大胆假设，未能小心求证，常有流于臆说或武断的，所以不敢苟同，在此只好折衷两存，依据客观的信念，以求平实的论断。

首先提出我们的资料：有关释迦牟尼寂灭年代的参考文献，举如《法显传》、《历代三宝记》、《破邪论》、《西域记》、《释迦方志》、《鹫岭圣贤录》、《僧史略》、《翻译名义集》等。从这些流传于中国、缅甸、斯里兰卡等的记述，及欧西学者的著论中，以推知其最早的一说，谓释迦入灭是在公元前二四二二年。最近的一说，则在公元前三二零——前三三零年之间，两说年代，差距如此之大，这真是一宗值得研究发掘而有趣的古史事件。

可是，根据西洋历史，和世界的史料，由马其顿王亚历山大侵入印度的史实，可以确定当时印度最有光荣的史迹，因为亚历山大无敌的常胜军，遭到了印度战士们的顽抗，和哲学家的辩难。而亚能山大入侵印度的时候，正是一位佛教大护法阿育王的出世年代。现在用举世皆知的阿育王年代为中心，由此推寻考订其事迹，倒数到释迦牟尼入灭的年代，就会发现两个事实，一是北传的佛教经论，大多说相隔百年或百余年；南传的佛教经典，则说为二百十八年。其中相差百年，可能是因为南北印度的历法年月不同，才导致百余年的悬隔。其中南传佛教经典的年代，与隋代费长房的《历代三宝记》中所说的“众圣点记”的年代数字，比较符合。又据《大唐内典录》、《开元释教录》及《贞元释教录》的记载，也都近于此说。由此上溯九百七十五年，可以确定释迦牟尼寂灭的时代，正当周敬王三十四年间。再上溯八十年，则释迦牟尼出生之年，正当周灵王七年，也就是公元前五六迥辏?嘟褚延卸??灏偃??荒辍V劣谒??痹氯眨?荽??侵泄?湍甑乃脑鲁醢恕2还??馐侵泄?睦?ㄒ趵?┑娜掌冢?⒎堑笔庇《鹊睦?眨?烤故湾饶材岬呐H眨?嫌谙中欣?ɑ蛳睦?暮文旰卧潞稳眨?秃苣阉盗恕2还??诚肮咚凳撬脑鲁醢耍?丫?卸?в嗄甑睦?罚?坪醪恍枰??耸氯ケ嬷に??

三、族系传统

释迦牟尼的生辰，如前引述，我们既已认定为相当于中国周灵王七年的四月初八。他出生在中印度的迦毗罗卫城，又称“迦毗罗皤窣都国”(Kapiavasth)。这个地方，在印度地理上，即波罗奈——或称“班拿勒斯”(Benares)的东北，普特罗——或称“巴特拿”(Patna)的西北，哥罗克堡(Gorakhpur)的近傍，尼波罗——或称“尼泊尔”(Nepal)的南境，恒河支流的柯哈河(Ko-hana)——古称“卢呬尼"(Rohini)流域。释迦牟尼的诞生处是在迦毗罗卫城东的蓝毗尼园(Lumbini)。

释迦是他的姓氏，汉文意译便介“能仁”。牟尼是他的名号，汉文意译就是“寂默”。他这个族姓另外还有瞿昙(Gautama)、甘蔗(iksvaku)、日种(Suryavarnsa)、舍夷(sakya)等四种称呼，是属于军国武士阶级，“刹帝利”种的一族。据后世人类学者的研究，这个种族，最初系由中亚细亚移来，定居在印度中央平原西部的印度河滨。世系传承，极其高贵，而释迦这一宗，便是迦毗罗卫城的城主，依据印度上古的习惯，也可称之为国王。当时迦毗罗卫城位于卢呬尼河的西边，河东同时有拘利城(Koli)，也同属于“刹帝利”种，因此两族互通婚嫁，以维持其血统的亲近。

当迦毗罗卫城贤主净饭王(Suddodana)五十多岁时，佛母摩耶夫人(Maya)年已四十五岁，怀孕十月，她因为爱好清静，喜欢在自然风光的郊园去散步。一天，正当春末夏初的四月初八，一个风和日丽、鸟语花香的好晨朝，她悠游于蓝毗尼园，看到一株清荫的无忧树，枝叶繁茂，便想举手攀折，不意释迦牟尼就从她的右胁自然诞生下来，并有种种殊胜瑞相，举国欢庆，这便是有名的佛诞故事。传说释迦牟尼生后七日，佛母摩耶夫人不幸辞世，由其姨母摩诃波阇波提(Mahapraiapati汉译为“大爱道”)夫人扰养长大，他受到姨母的爱护，如母无异。

历史记载，关于命世人物，如宗教教主或开国帝王的降生事迹，大都剿袭附会，不是说赤电绕枢，就是说红光满室，如此类例，无非表明其生有自来，旨在予以神格的装点，或偶像的塑造，颇可耐人寻味。前引释迦佛诞生的故事，诚属不可思议，使人无法相信。可是在这段事迹里，也有几点，值得注意：(一)净饭王晚年得子，其心期于子嗣的绵延和王业的传承，殷切之情，自不待言。释迦牟尼出身贵胄，环境优裕，而长大成人后，却毅然舍弃王位，出家修道。这是何等的气魄？何等的胸襟？(二)母亲胁下生子，确是匪夷所思，但根据其生后七日，母命告终的传说，可以想见其为破腹而生，或系特别生产，殆无可疑。(三)姨母摩诃波阇波提夫人，抚育释迦牟尼长大，也是净饭王的另一贤妃，后来也从释迦牟尼出家学道为比丘尼。由此可见她也真是一位慈辉永耀的伟大女性，和上善知识的护法尊者，想来也非偶然，值得我们崇敬。

四、生有自来的神异传说

就佛教言，依据佛经典籍，我们知道关于佛的世界，并非仅在这个世界与这个时期，及现有的时空中，是由释迦牟尼佛所手创。据说，我们所依存的这个世界，由成住到坏灭，历劫无数。其小焉者，譬如地球上已有若干次冰河时期或洪水时期，真是沧桑多变，但佛法的存在，却绵延不绝。我们现在正在“贤劫”中，所谓“贤劫”，是指此一宇宙万亿年的时间里，会有很多的圣贤，陆续诞生，由于修习大乘佛教的菩萨道，已证十地菩萨果位，此生命终，即上生于天众中的“兜率天”或“兜率内院”，名为“一生补处菩萨”。待此世界中另一劫数到来，人类历史变更，世上佛法衰息，然后这一生补处菩萨，便又重经人道而降生、出家乃至成佛，于是佛教大兴，佛法因以住世。现存的一生补处菩萨——弥勒，也就是未来世界的候补佛，一说释迦牟尼，住在他方世界，由来成佛已久，这次降生递补为我们“娑婆世界”过去劫以来的第七佛（或说贤劫以来的第四佛）。至于释迦牟尼的宿世善行和万德因缘，在各种经典中的记载，多至五、六百件。总之，都是一些无上功德的妙胜事迹，不必一一细说。综合他在世的一生，通名释迦牟尼佛的“示现八相”，也就是说他一代的事迹，可以分为八个阶段：

八相内义 一、降兜率：先住于兜率天，见时机已熟便下降人间。

二、托胎：乘六牙白象，降神母胎。

三、出生：四月八日，于蓝毗尼园，由摩耶夫人右胁出生。

四、出家：年二十九岁（诸经中亦有云十九岁），

观世无常，出王宫，入山学道。 五、降魔：经六年苦行，在菩提树下降伏魔军。

六、成道：十二月八日，明星出时，豁然悟道。

七、转法轮：成道以后，四十五年间说法度生。

八、入涅盘：世寿八十，在娑罗双树下，入于涅盘。

此外，为了研究佛教教义，和研究释迦史传所最宜注意的，便是经典所载释迦牟尼诞生不久，即能步行，并有七步偈语说道：“无数劫来，这是我的最后受生。我于一切天人之中，最尊最胜。此生利益天人，普愿救度众生。”也就是佛教传入中国以来所传述的“天上天下，唯我独尊”两句话头。由此可以启发我们必须加以研讨的，计有如下两点：(1)假定仅从宗教的立场来看，释迦牟尼当时所说，只是使人觉得这是极端具有教主权威的独特表象，对它不是绝对信服，就是非常反感。(二)我们推勘到底，“天上天下，唯我独尊”，这却是佛教的精义所在，因为它说明了人生的真价，表露了人性的尊严：我们要有自发的精神，做天地间第一等人；我们要以自奋的勇力，做天地间第一等事。正是中国传统文化所谓“天人合一”的最好引申。由人至于生天成佛，为神为主，或由人而堕落沉沦，一切都决定在自我的一念善恶之间。“天上天下，唯我独尊”，此“我”并非释迦牟尼一人的“我”，也正是“舜何人也，我何人也”人我一如，人性自觉的“真我”。释迦牟尼，生而能言，幼而徇齐，长而为圣。乃至一代佛教的精神，就在他生而能言的这两句话语中，已经透露消息了。如果纯从感情观点，视同放诞，未免厚诬佛语。

五、允文允武的天生神童

释迦牟尼既生，他的父王便邀请了很多有名的婆罗门学者，为他举行命名典礼。大家认为他降生时具有种种瑞相，所以就定名为“悉达多”，汉文译义，那便是“一切义成，具足吉祥”的意思。他的妙相庄严，特别美好。当时印度婆罗门中有一位最具权威的智者阿私陀仙，住在香山修道，远离爱著，常入禅定，知道释迦牟尼降生，自动前来祝贺，他对净饭王说：“我看太子具足三十二相，八十种好，如此相好之身，若是在家，年二十九岁，便为转轮圣王；若是出家，可成一切种智，广济天人。但观大王太子，必当学道，得成正觉，转大法轮，利益人天，开世间眼。”净饭王晚年得子，极切盼望他能继承王位，开张国势，听说他会走上出家学道的路上去，所以极为忧闷，就留意保护，设计防范。凡是可以陶悦情志，流连光景的声色之娱和人间享受，他都打算加以运用，企使太子不致生起出家的念头，使阿私陀仙的预言不致于成为事实。

释迦牟尼七岁时，开始接受宫廷教育。净饭王为他遍请名师，令就学问。最初延聘一位文学修养特优的婆罗门，名毗奢密多罗(Visvimitra汉译“选友”)授以文学。一日，释迦牟尼提出当时印度的文字，计有六十四种之多，例如梵文、佉留文、护文、疾坚文、龙虎文、犍泴和文、阿须轮文、鹿轮文、天腹文、转数文、转眼文、观空文、摄取文，等等。究竟以何种为标准文字？因此使毗奢密多罗受窘异常。而且他能够找出书中的阙字，诘问于师，最后反使教者赞叹折服，自惭而辞去。同时又为他延请释迦种族中一位擅精武术的名师羼提提婆(Ksantidiva汉译“忍天”)，教其武功，包括兵戎法式与二十九种武艺工夫。所以他在十四、五岁之间，便能驯服大象，只手举象掷出城外，立即还以手接置地，大象任其摆布，不会损伤。挽弓射箭，可以直穿百里之鼓，力透射击鹄的七重铁猪。

他由七岁从学，经过七年之问，凡属天文、地理、典籍、议论、祭祀、占察、声论、书数、乐舞，文章、图画，乃至一切技艺、方术，无不娴习通晓。

总之，他作为王位的继承者，既然有了良好的宫廷教育，加上他的天生智慧和资质，在十五岁时，已经完成文事、武功所有的学问了。因此净饭王，便择定当年的二月初八，为他举行灌顶授职大典，延请邻国诸王、大臣、婆罗门J众等来观礼，用四海水为他灌顶授印，立为储君。

六、悲天悯人的至性至情

释迦牟尼以天纵睿智，出生在帝王宫廷，对世间一般的学问知识，无所不通，自然具有超人的智慧。也正因为他具有超人的智慧，他自有生以来，对宇宙生命的探究，和世事人生的怀疑，始终无法使他安于现实。加以当时印度诸侯邦国之间的互相侵凌，种姓阶级的苦乐悬殊，无一不使他触目惊心，因此他对这个世间的芸芸众生，时常抱有一种不可把捉的无常之痛，他以大悲的慈心寻求彻底解决人世间的痛苦和烦恼，更使人性得到升华，人生得到解脱。所以他便经常陷入沉思定默之中。一天，他外出郊游，息歇于大树之下，看到田野里耕种的农人，烈日炙背，挥汗苦作。耕牛力挽重犁，被驱使鞭打着，备受虐待，结果弄到人牛皆因，饥渴交迫。又见犁田翻土，地下虫豸，无法藏身，群蚁纷纷爬起，似已感知大祸将临，寻觅它们生命的安全所在，结果飞鸟翔集，资为口粮，看来无一幸免。这种弱肉强食，众苦熬煎，残酷无情的世间相，使他发生更大的惶惑和更深的痛苦。人生为了什么？为什么有了这个悲惨世间的存在？宇宙生命的意义究竟何在？因此，他在树下坐定，心生厌离，想到世间、出世间等问题，又陷入沉思的禅默中，历时很久。

他的少年生活，并不因为安富尊荣而欢娱快乐，却经常为了寻求解脱人世间的烦恼和痛苦，在禅思寂默中过日子。这使净饭王记起阿私陀仙的预言，怕他要出家学道而黯然流泪。所以在他十七岁那年，便同时为他娶纳第一美人耶输陀罗(Yasodhara)和瞿毗耶(Gopka)两位做妃子。而且还为他建三时之殿（中印度无寒冬，年分三季，所以只建三时之殿）。使他在春夏秋的季节里，各有极其舒服的适宜住处。但是他对美丽的妃嫔，和豪华的享受，并不感觉兴趣，毫无贪着留恋。据佛典记载，他和二妃原来没有夫妇之道的行为，所以使宫人都怀疑他是一个虚有其表的大丈夫。他也了解她们的怀疑，在某天熟睡中特别显示他的丈夫相，使她们相信他非不能也，实不为也的伟大特异之处。

释迦牟尼为了解决整个人生问题及寻求宇宙间的究竟真理，一心要想出家学道，这使他的父王和家族更加担忧，因此便下令限制他外出宫门，以免引起他更大的悲世思想。而且特别挑选了一名学问渊博，能言善辩的婆罗门，名优陀夷(Udayin)，终日侍从陪伴，做为他的朋友，希望能够劝导影响，挽回他的心意，对现实世间和现实人生，增加情趣，但又终于失败了。他曾经请求过父王，放他一度外出郊游，又一次体会到人生的无常，谁也免不了生、老、病、死的侵夺！准也逃不出生、老、病、死的牢笼！这种人生的无常，究竟有无主宰？究竟有无真我。倘使绝无主宰，那生命的意义基本上是没有价值和日的的，这就等于后来佛学中称的“断见”，是绝对错误的。倘使有主宰并有真我的存在，它又是个什么形态？如果说它是超越于人和万物，而且能够加以控制把握的，这也是人们自己心理的臆测或观念的形成；何况，它既能有控制把握的主宰权力，何必又使这个世界和人生，造成如此悲惨的现象呢？这在后来佛学上，就名为“常见”。实际上，离心以外，观察世间和超世间，一切都是诸法无常，没有永恒存在的。

于是他出家求道的意念，愈来愈加迫切了。他正式向他父王提出这个要求，他父王认为他和妃子耶输陀罗有了身孕，生出孩子，不使其国断嗣，再谈此事。据佛典记载，他就用左手指在耶输陀罗的腹上，立即使她感觉已经怀孕。这和释迦牟尼生而能行七步，又能开口说话，同样神奇异常，同样使人难以置信。不过释迦牟尼因为父王忧心缺乏子嗣，而为父王生子出家，这是善尽孝道，也不违背情理。况且正因为他尽了人子之责，然后一心以行超越人天之道，更足以见其崇高伟大和稀有妙胜的特点。那么神异之辩，只是多余的事，我们可以存而不论了。

第二节 出家与悟道

一、逃世入山求道的太子
释迦牟尼出家的年代，因无信史可征，我们只好说他二十九岁那年二月初八日，他自付因缘成熟，便趁他的妃嫔、警卫等人在夜深熟睡时，起身唤起侍仆车匿，备乘骏马犍陟，告诉他就要一同出城，去饮甘露泉水。车匿已经知道他的本意所在，一时劝阻不住，只好拚命拉住马尾，释迦牟尼也只好不开宫门，奋勇跃马，连带车匿，飞越北城而去。这一幕的展现，也正是释迦牟尼一生发挥大雄大勇大慈悲的开始，拿它和带甲百万，战无不胜，投鞭断流，叱咤风云的英雄们来相比较，无疑地，这跃马出城出家修道的一举，以视前者的胸襟气概，自有天渊之别。英雄事业，可以征服天下，绝难征服自己。唯释迦则不然，他以大无畏的精神征服自已，摧心贼于无相，充匡下如敝屣，所以能够转凡成圣，足为人灭师表了。
他们一出北城，便向东驰行，犍陟快足如飞，到了跋伽仙人(Bhargaua)的苦行林中，这时黑夜已过，光明就在眼前，他决定要入山问道了，便命车匿还宫。并脱髻发中明珠，以奉父王；身上璎珞，以奉姨母；其余庄严服具，给予耶输陀罗。一切交待清楚，他又自行拔剑，剃除须发，改装袈装，以示决心前行修道。同时自誓说：“我若不了生死，终不回宫。我若不成佛道，终不回见父王。我若不尽恩爱之情，终不回见姨母和二妃。”当时弄得车匿惶恐悲泣，以致闷绝昏倒，醒来时，只好回城报命。太子出家，它带来了满城的悲哀，也带给了举国的嗟叹！

二、遍学各派道法

从此，他以云游之身，到处参学。他曾经见过跋伽仙人的修行场所，看到许多离尘绝俗苦行修的人，有的穿草衣，有的著树皮。他们都吃些花果允饥，或日食一顿，或二日一食，或三日一餐，企苦行成道。他们崇奉庶物，或拜水或拜火，或敬祠日月，或卧尘污土中，或睡荆棘丛上，或长年居于水火之侧，备受蒸炙之苦。类似这些印度文化传统中的宗教生活和修道方式，无论婆罗门、瑜伽术，乃至印度教等，在释迦牟尼出家的前后，显然普遍地盛行着，直到如今，还是流传不衰，释迦牟尼当时看到这些情形，他与跋伽仙人曾经交换意见，作过严谨的讨论，他问他们那些形形色色的苦行者，究竟目的何在？跋伽仙人的答复是，刻苦自身，可以赢得升天的福报。释迦牟尼却认为苦乐对立，罪福相乘，仍然还在轮回往复的樊篱中，并不能解脱生死，苦行诚然可以洁清心志，离绝牵累，但是未必就能真正了生脱死，成无道。因此他留此一宿，便立即辞去。

后来他又去学习当时印度著名的禅定工夫，修习“无想定”。所谓“无想定”的禅定工夫，是以泯灭思想为最高方法。通过修习，他实际做到了无思无虑，但最后认为这也不是真道，便舍弃而去。因为这种境界，也是自心造成的，至于此心主宰的根本为何？毕竟仍无所知。

因此他又到阿罗暹仙人(Aratakalama)处，学习“非想非非想定”。所谓“非想”，乃非一般普通心理活动的思维妄想。所谓“非非想”，就是做到虽无普通的妄想思维，但还能了然于一切。许多人认为禅定工夫，到此地步，已属高不可攀，其实，正是落在微细烦恼的见思惑中。他提出了问题：非想非非想定处，是有我耶？是无我耶？若说无我，不应说非想非非想；若言有我，便非解脱。斟为众生正因为有我，方生诸苦。非想非非想定中，虽然可以使粗的妄想烦恼暂停，但微细的烦恼，依旧存在。若不能舍除我相与我想，何以能达到真正的解脱？所以他又舍此而去。

三、雪山林下苦行

在释迦牟尼入山修行的时光中，他已遍访著名道者，但因没有真正明师，所以毫无收获。然于当时各种修道方法，无论如何难行苦行，他都已经一一修习做到，而且极为精通。在这期间，他的父王曾经打听到他的行踪，派遣王师大臣前来劝说，仍然不为所动，只好留下大臣等的公子憍陈如等五人，追侍太子修行，慎加保护，这就是后来释迦牟尼弟子中著名的先期五大弟子，其中以憍陈如为首座。同时他因历访诸师，始终不得究竟解脱之道，便暂行栖止在盘荼婆山中，常入王舍城(Raijagriha)乞食度日。但城主频婆娑罗王很快地就知道了他的行踪，亲来劝请还俗，甚至愿以王位相让，可是他也婉辞谢绝了。频婆娑罗王最后只好与他约定：“若成道时，愿先见度。”所以，后来释迦牟尼成道，就常常住在王舍城，弘宣他的佛教。
此后，他又到尼连禅河(Noiranjana)附近，迦耶山(Gayasirsa即象头山)的南端，邻近雪山，即优娄频螺(Mrnvela)聚落的苦行林中，静坐思维，修习苦行，或日食一麻，或日食一米，或复二日食一麻米，乃至七日食一麻米。由于他趺坐苦修，不经行散步，目不瞬睛，心无恐怖，变得形销骨立，须发卷乱犹如蓬蒿，被喜鹊错认作草丛，就此在他头上做起窠来。地上芦苇，盘绕过膝。此时的释迦牟尼，非常孱弱，俨然如衰朽垂

一、

到目前为止，被全球佛学家咸认为最原始的佛经，当推小乘中的《四阿含经》。“阿含”Agama，也译为阿岌摩，意思是“法归”，指“万法所归也”，本是佛经总名，后只被用于指小乘经典。《阿含经》有四部，称为《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》。《长阿含经》是《阿含经》之首部，共有二十二卷，约二十一万字，分为四分。在第四分中有名为＜世纪经＞者，分十二品约七万多字，正是佛陀在世时所宣扬的宇宙万象万物，极为科学。
＜世纪经＞最后一品曰“最胜品”，又称“天地成品”，对地球人的由来及发展的科学纪录多得不胜枚举，现就一一列出并以白话说明。
“诸比丘，世间转已，如是成时，诸众生等，多得生于光音天上，是诸众生，生彼天时，身心欢愉，喜悦为食，自然光明，又有神通，乘空而行，得最胜色，年寿长远，安乐而往。诸比丘，尔时世间转坏已成，空无有物，诸梵宫中未有众生。光音天上，福业尽者，乃复下生梵宫殿中，不从胎生忽然化出，此初梵天名娑诃波帝。尔时，复有诸余众生，福寿尽者，从光音天，舍身命已安于此生，身形端正，喜悦住持，以为饮食，自然光明，有神通力，腾空而行，身色最胜，即于其间，长时久住。”
佛陀首先对比丘们说：地球转动不停，在地球形成之后，许多生命是生于光音天上的，这些生命，生活在他们的光音天时，身心是欢愉的，以喜悦为食，形态自然光明，又具有神通力，能够乘空飞行，得最殊胜的肤色，他们的寿命很长，安乐居住。当时地球生态转坏之后又形成可居住的好情况，没有任何生物，也没有高等生命，光音天上一些福报结束的天人，便下凡投生在地球上，他们不是胎生的才是突然化生在地球上，这最初的一位地球人名叫娑诃波帝（世界主）。当时又有其他生命，那些福寿已享尽的天人，也从光音天下来，化生在地球上，他们的身形长得很端正，经常保持喜悦，以喜悦为饮食，形态自然光明，又有神通力，能腾空飞行，身色相当好看，他们来到地球，长时久住。
“当然如是三摩耶时，此大地上出生地肥，周遍凝住，譬如有人熟煎乳汁，其上便有薄膜停住，亦如水膜，停住水上，如是如是。复于后时，此大地上所生地肥，凝然停住，渐如钻酪，成就生酥，有如是等形色相貌，其味甘美，犹如上蜜。尔时众生其中忽有性贪嗜者，作如是念：我今亦可以指取此，试复尝之，令我得知，此是何物？时彼众生作是念已，即以其指深齐一节，沾取地味，吮而尝之，尝已意喜。如是一沾一吮，乃至再三，即生贪著，次以手抄，渐渐手掬，后遂多掏，恣意食之。”
他们住了很久一段时间后，大地表面逐渐形成一些物质称为地肥，遍地凝住，好像有人加热乳汁，表面生出一层膜一般，也如同水膜凝固在水面上，如此这般，这些大地上自然生出的物质地肥，渐渐如乳酪，又变得生酥，颜色也很好看，味道甘甜，好像上等蜂蜜。那时，降生地球的生命之中，其中有一些天性较贪吃的人，便作此种想法：我可用手指沾来尝尝，好使我知道那是什么东西？这位上古先民想了之后，便用手指去沾取地上物质，吸吮尝食，尝完后很高兴，于是反复沾食，愈来愈贪，便用双手掬食，愈吃愈多。
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在＜天地成品＞最后，也就是《世纪经》最后，佛陀用很大篇幅细说地球人演化的经过，以及后世后代的族谱，可以说，这一部分正是详实的上古地球史，足可弥补信史之前的不足。现就依序一一列出，并用括弧略作新译：
“诸比丘，劫初众生（各位比丘，地球原始时代的人类），食地味时，多所资益（取食一些地表面甜甜的薄膜物质，是有资益的），久住于世（他们久住在地球上），而彼诸人（而那些地球人），若多食者，颜色即劣（如果吃得太多，肤色就变差）；若少食者，光明便胜（吃得少的，肤色仍较白）。
“地味便没，续生地皮（地味这种薄膜物质被吃完了，地上又生出地皮之类物质），色味具足（颜色和味道均佳）．．．彼诸众生（那些地球人），皆共聚集．．．食于地皮（改吃地皮），亦久住世（也可生活下来），多食色 ，少食形胜（多吃的人肤色又差，少吃的人显得好看）……
“地皮复没，便生林蔓（地皮被吃完了，便生出林蔓），形色成就，香味具足（形状颜色都很好看，香味也足）……割之汗流，犹如淳蜜（割开后会有甜如蜜的汁液流出）
“林蔓已没，有梗米出（林蔓被吃完了，遂出现梗米），不耕不种，自然而生（不用耕种，自然长出来），无芒无桧，米粒清净，香味具足（没有尖芒也没有枝芽，米粒很清净，且有香味）。”
以上详述地球表面的变化，以及地球人吃食的演化。但在吃了梗米之后，发生了很大的变化，使地球人产生“爱欲”思想。

二、 腊八粥与佛教传说

汉朝时，每年农历十二月必定要举行年终腊祭，因此农历的十二月又叫“腊月”或者“蜡月”。在腊月初八日所煮的粥，就取名叫“腊八粥”。

对于“腊八粥”的来历和传说很多，各地说法不一。其中流传最广的是有关纪念释迦牟尼成佛的故事。

传说释迦牟尼逃出王宫到迦嘟山当了和尚以后，学习经典，在深山之中苦度了6年。他学经完毕的时候，正是腊月初八日，也就是一般的佛教所说的“释迦牟尼得道日”。

又根据《因果经》记载，释迦牟尼因6年苦行，无暇顾及个人衣食，每天只吃一些麻麦，常年不得温饱。在他学习期满时，已是衣杉褴履，瘦骨嶙峋，容貌好似枯木一般。

他疲惫不堪地走下迦嘟山，坐在河畔，向村人乞讨。村中一牧牛女子，用钵盂煮牛奶给释迦牟尼吃，使释迦牟尼很快恢复健康。佛教兴盛以后，为了纪念这件事，就规定这个日子为古印度人民“斋僧”和救济穷人而施舍饮食的日子。

东汉佛教传入中国以后，腊月初八施舍这件事逐渐变成了熬煮“腊八粥”的习俗。我国一些佛教寺庙里熬煮“腊八粥”，就纪念尼连河畔牧牛女子救济释迦牟尼的故事。

随着佛教的兴盛，腊八粥也流行到民间。有钱人家的腊八粥要用几十种米豆果料熬成，亲朋好友之间还互相赠送。穷人也要在这一天用小米红枣熬一锅粥应应时令。传说“腊八不喝粥，明年会更穷”。清朝时，皇宫里喝的腊八粥是雍和宫的喇嘛熬好后进贡的。

一过腊八，也就开始过年的准备了，但对穷人来讲，还债的日子也逼近了，因为从这时候开始，讨债的会陆续上门。

三、岳飞与佛

民族英雄岳飞驻军江洲期间，常到庐山东林寺礼佛参禅，并特请该寺主持高僧慧海上人，二人论佛谈禅，来往密切。由于经常置身于晨钟暮鼓的佛家道场，便萌发了出家的念头。他在《记浮屠慧海》一诗中表明了“归休终作赤松游”的愿望，即告诉慧海上人，他打算抗金复国之后，与僧衲朝夕相处，终生参禅问道。可是正当他意气风发、所向无敌的时候，却被秦桧一伙陷害身亡，终成千古遗憾！
北宋末年，金人入侵，岳飞大破金兵于朱仙镇，欲直捣黄龙，不幸遭秦桧假金牌回召。班师上路，岳飞顺便到长江金山寺拜访道悦禅师。禅师劝岳飞不要回京，就此出家免是非。岳飞一向忠君爱国，谢绝了禅师的好意。临别时禅师送他一偈：“岁底不足，谨防天哭，奉下两点，将人害毒。”
岳飞回京后，秦桧用莫须有的罪名将其父子下狱。到临别时，岳飞才悟出道悦禅师的一片天心：那年是十二月二十九过年（岁底不足），同时天降大雨（谨防天哭），“奉下两点”就是秦字。父子在狱中听到雨声知道大难临头，果然被斩于风波亭。
秦桧得到岳飞临刑前曾发出“未听道悦和尚一句劝”的感叹，便大怒，派何立前往捉拿道悦和尚。老和尚在何立到来之前，从容的留下一首偈：“何立自南来，我往西方走，不是法力大，几乎落他手，”写完，即刻端坐圆寂。何立见状，无可奈何。

四、波迦加

优楼频罗迦叶是一个拜火教的领袖。他有一千个多个门徒。他们信奉火神，希望命终后投生天堂，享受快乐。佛陀想教化迦业，就去探访他。当夜佛陀在有毒龙的屋内住宿，经过佛陀多次的感化，迦业也渐渐信服了。有一天，迦业主持祭祀大典礼，他恐怕众人见了佛陀，就信佛教，灭少自己的垮力，所以对佛陀有点顾忌。佛陀知道他的心事，那天就回避不出来了。祭祀完了，众人散去，佛陀诚恳的教训他：拜火不是真理，而且他的嫉忌和自私，也是学道者不应有的行为。迦业听到佛陀的指导，好像在灼热的阳光中得到凉荫，愉快极了，舒畅极了，立刻忏悔，皈依信佛。他的弟子也全部信奉佛教，追随佛陀到处弘扬佛法。

五、小鸟救火

佛说：树林失火，火势猛烈一只小鸟幸而逃出。但它想起还在树林里的亲族和朋友，心里十分难过。於是它飞到河边把羽毛浸湿，然后飞回树林去，拍动翅膀，洒下水滴。这样一来一往，十分费力，但是小鸟仍然奋力去做。天帝很感动，就降下一场大雨，把火扑灭。

六、鱼篮观音

有一天，观音菩萨清早起来，既不梳妆又不登台说法，独自一人躲在紫竹林里不也来。守山的二十四路天神都来向龙女打听，问菩萨在干啥？龙女说在削竹子。大家听了更觉奇怪：观音怎么会去削竹子？龙女也回答不出来，只是说：“菩萨好像在等人去办一件什么要紧事。”等谁呢？去干啥呢？不由大家满心狐疑。
不一会儿，果然风风火火地来了一个人。你道是谁？原来是齐天大圣孙悟空。那悟空来不及跟诸路山神打招呼，便一头闯进紫竹林。抬眼一看，呆了：观音菩萨今朝怎会这般打扮？只见她松松的挽着一头青丝，身上穿着一件贴身小袄，露出两条光光的胳膊，拦腰束一道锦裙，露出一双光脚，平时穿戴的璎珞珠宝披肩绡带全不见了。这时，她手执钢刀在劈竹削篾，淡淡地说了一句：“悟空，你来了。”孙悟空闻言又是一惊：怪了，我今天来，好像菩萨知道似的。忙上前一步，性急火燎地要向观音禀告。谁知观音一摆手说：“慢着，且在外面等候。”悟空无奈，只好答应一声退出林来。
悟空走出林外，善财、龙女、诸路山神都来探问悟空进山缘由，孙大圣便一五一十诉说起来。原来孙悟空和八戒、沙僧保护唐僧去西天取经，路过通天河，唐僧被那里的妖怪捉去关在石匣之中，性命难保。悟空不知妖怪底细，难以降伏，特来求菩萨指教。
正说着，观音手里提着一样东西，快步走出林来。大家仔细一瞧，啊，原来菩萨忙了半天就为手里这只竹篮！
“悟空还说什么，快快随我去救唐僧要紧！”
悟空赶紧告别从神，随光臂赤脚的观音驾云腾空而去。不一刻，来到通天河上，八戒、沙僧上前叩见菩萨。猪八戒摇着头悄声对沙僧说：“你看你看，大师兄真不像话，把一个只穿内衣的观音逼到这里来了。”话未说完，“啪嗒”一声，被悟空大了一下，他这才捂着脑袋不说话了。
但见观音站在高处，解下一根束腰的丝绦，丝绦的一头牵在手中，另一头拴住篮子，“卟嗵”一声，将篮子丢进河里。然后，踏着去头，拉着丝绦，将沉入河中的篮子慢慢往上游方向牵引，一边口中念道：“死的去，活的住！死的去，活的住！”这样念了七遍之后，猛地提起篮子，嘿！一条金光铮亮、摇尾鼓鳃的大鱼在竹篮里挣扎！八问：“菩萨，妖怪呢？”观音指指篮子里的金鱼说：“这不就是。”悟空接口说：“原来是它作怪。菩萨，您是怎么知道的呢？”观音笑笑说：“这是我养在莲花池里的一条金鱼，因它每日浮头听经，得了道行，将一枝未开的莲花运练成一柄九瓣铜锤，成了它的武器，乘大海涨大潮之机，逃出莲池来到通天河兴妖作怪。我本不知此事，今朝起来在池边扶栏看花，不见金鱼前来参拜，掐指一算才知闯了祸，故而连梳洗也来不及，就去削篾打篮，等着你一起来降妖。”悟空这才省悟，妖怪已除，赶紧带了八戒、沙僧，去搭救石匣中的师父。
这时，通天河周围的百姓都赶来瞻仰观音的丰采，其中有会画画的，把观音当时的形象画了下来。这画像留传后世，被人们叫作鱼篮观音。

七、石头与奶油

某天，有个年轻人哭泣不止地来到佛陀面前，佛陀问他：“年轻人，怎么回事?”他说：“我父亲昨天去世了!”
佛陀说：“那能怎么办呢?如果他已经去世了，哭也不能使他起死回生。”年轻人：“是的，这我明白，哭并不能使我父亲再活过来，但我求您能为我死去的父亲做一些事。”
佛陀说：“哦?我能为你死去的父亲做什么呢?”年轻人：“请想想办法吧!您这么有能力，一定办得到的!您看，那些资历尚浅的巫师、术士都会为死者举行某些仪式，只要在人间举行某些仪式，通往天堂之门就会打开，死者便可以进入，得到入境许可证；佛陀啊!您这麽厉害，如果您为我死去的父亲作法，他不仅可以拿到入境许可证，甚至可以永久居留——拿到绿卡!拜托您帮帮忙吧!”
这个可怜的家伙伤心欲绝，听不进合理的话，佛陀决定用其他方法让他明白。所以佛陀就说：“好吧!你去市场买两只壶。”年轻人很高兴，心想佛陀答应替他父亲举行仪式了。他跑到市场买了两只壶回来。佛陀说：“很好，把一只壶装满奶油”，年轻人照做了；“另一只壶装满小石头”，他也照做了。“现在把壶口都封住”，他封好了，“现在把它们丢到池塘里去”，年轻人也照做了，两只壶都沈到水底了。佛陀又说：“现在去拿枝大木棒来，敲破这两只壶。”年轻人很高兴，心想佛陀正为他的父亲举行非常庄严的仪式。
依照古老的印度习俗。人死后他的儿子就把尸体带到火葬场，放在柴堆上点火燃烧。当尸体烧到一半时，儿子要拿一，根大木棒敲破死者的头颅。根据古老的信仰，只要在人间敲开死者的头颅，通往天堂之门也就打开了。所以年轻人心想：“昨天父亲已被烧成灰了，现在佛陀用敲破泥壶来作为象徵。”他很满意这种仪式。
年轻人听从佛陀的指示，拿木棒敲破了两只壶。其中一只壶的奶油立刻浮上来，漂浮在水面上；另一只壶的小石头散了出来，沉在水底。然后佛陀说：“好了，年轻人，我所能做的就是这样罗!现在你把那些巫师、术士通通请来唱颂祈祷：“哦!石头浮上来，浮上来。哦!奶油，沈下去、沈下去!让我看看会发生什么事。”
“喔！您在开玩笑吧，这怎麽可能呢?石头比水重，只会沉到水底，不会浮上来，这是自然的法则；而奶油比水轻，只会浮在水面上不会沉下去，这也是自然法则呀。”
佛陀说：“年轻人，你对自然法法则了解不少。但你尚未体验这个自然法则：如果你父亲一生的所做所为都像石头一样重，那他必定会往下沉(堕入恶道)，谁能让他上升呢?如果都像奶油一样轻，他必定会上升(进入善道)，谁能拉他下去呢?”
我们能越早体验自然法则，并依照自然法则生活，就能越早脱离痛苦。

去看百喻经里面都是故事

我也学到了。

去看百喻经里面都是故事