佛山苏宁电器店:关于太炎先生两三事

章太炎（1869—1936）名炳麟，一名绛，字枚叔，一作梅叔，浙江余杭人。近代思想家、散文家、学者。
　　章太炎一生经历曲折复杂，大致可分为五个时期。
　　青年求学时期 章太炎出身于世代书香之家。祖父章鉴为国子监生，是博览古今图书的饱学之士。父亲章睿幼读家中藏书，取得廪生的资格，担任过余杭县训导。在这样的家庭环境影响下，章太炎秉承父辈遗训，“诵六经，训诂通”，“浏览周、秦、汉氏之书”。他研读的书籍有：《说文解字》（许慎）、《说文解字注》（段玉裁）、《音学五书》（顾炎武）、《尔雅义书》（郝懿行）及各代书。尤其在1886年后，他阅读了浩繁的治经著作丛书《学海堂经解》、《南菁书院经解》。通过这些学习，章太炎登入了清代经学的殿堂，打下了治学的坚实基础。
　　1890年（光绪十六年），23岁的章太炎进入了杭州诂经精舍，从经学大师俞樾就读，治文字声韵训诂之学。俞樾是晚清著名的汉学大师，经史诗赋无不精通，且著述宏富，其代表作有《群经平议》、《诸子平议》、《古书疑义举例》等。俞樾的学术思想、治学方法，给章太炎很大的影响，使他对汉学的考求进一步登堂入室。在此期间，章太炎写下了《膏兰室札记》、《诂经札记》、《春秋左传读》等著作，提出了许多重要的见解，在学术上初露锋芒。
　　维新改良时期 章太炎还在诂经精舍苦读的时候，资产阶级的维新运动就已拉开序幕。康有为、梁启超创办《中外纪闻》，组织强学会，鼓吹维新变法。如火如荼的维新运动终于使章太炎决定走出书斋，虽然此举遭到他的老师俞樾的坚决反对，但他去意已决。1897年初春，章太炎从杭州来到上海，进了当时维新派的舆论阵地——《时务报》。
　　章太炎抵上海时，梁启超的《变法通议》正陆续在《时务报》上发表，他以犀利的文笔对顽固派的因循保守思想严加抨击，积极要求变法。章太炎的到来，则给《时务报》又增添了一支大手笔。进报馆不久，他便在《时务报》第18册上发表了题为《论亚洲宜自为唇齿》的著名论文，明确表示了自己对当时清政府外交政策的看法。后来，章太炎又发表了《论学会有大益于黄人亟宜保护》，严厉批判了中国历代，特别是清代封建专制压抑言论、摧残学会的愚民做法。此时的章太炎还是一个改良主义者，他寄国家强盛的希望于汉族官员身上。于是在1898年上书李鸿章，企望他能“旋转逆流”，但寄出的信犹如石沉大海。后张之洞招他入幕，他便来到武昌，任《正学报》编辑，但又因志趣不合而又回到上海。戊戌政变发生后，他被迫远走他乡，先后到了台湾、日本。
　　革命反清时期 由于戊戌政变的刺激，再加之来台之后的痛定思痛，章太炎的思想发生了明显的变化，其排满反清思想也逐渐强烈起来。他把过去发表和新近撰写的论证、论学文字辑订为《訄书》，此书于1899年冬季木刻付梓，正式提出“逐满”问题。不久，章太炎东渡日本。此后便因革命形势所迫而常来往于上海和日本两地。
　　1901年，章太炎在具有浓厚革命色彩的《国民报》上发表《正仇满论》，这是他公开批驳资产阶级改良派政治主张的第一篇论文，也是章太炎思想发展中的一座里程碑。第二年，他针对康有为的《与同学诸子梁启超等论印度亡国由于各省自立书》、《答南北美洲诸华侨论中国只可行立宪不可行革命书》等文字，愤而写下《驳康有为论革命书》。1903年，邹容发表著名作品《革命军》，章太炎为之作序，并发表于《苏报》，这就是当时风行全国的《序〈革命军〉》，不久，《苏报》又摘登了《驳康有为论革命书》。第二天，震惊中外的“《苏报》案”发生，章太炎为此入狱三年。
　　出狱之后，章太炎第三次东渡日本，与日本的革命党人会合，并且加入了同盟会，主编同盟会机关刊物《民报》。当时，他写了《讨满洲檄》、《定复仇之是非》、《排满平议》、《中华民国解》等文章，与保皇派舆论阵地梁启超主编的《新民丛报》论战。不久，《民报》在日本被禁，章太炎开始在东京讲学，直至辛亥革命成功。
　　追求共和时期 中华民国成立后，南京临时政府面临的最大敌人是袁世凯，但章太炎当时没有看清形势，而是错误地支持袁世凯任总统。袁世凯的帝王思想彻底暴露后，方才醒悟，于是又从此为创立中国的政治共和局面而不懈奋斗。
　　1913年7月，章太炎奔走呼告，既撰文，又通电，大呼“项城（即袁世凯）不去，中国必亡！”不久，章太炎被袁世凯幽禁于北京，无奈之时，又开始讲学。袁世凯死后，章太炎获得自由。第二年随孙中山南下广州，成立护法军政府。章太炎代拟《大元帅就职宣言》，明确宣告要“与天下共击破坏共和者”。后又在“民国共和”的种种方案接连失败后，提出“联省自治”，但此种主张不久便在阵阵枪炮声中偃旗息鼓。历史进入了黑暗的年代，军阀混战，民不聊生，他将自己关进了书斋。
　　晚年讲学时期 1922年4月，章太炎应江苏教育会之邀，开始在上海主讲“国学”。自东京和北京讲学以来，他已是第三次登坛授徒。而且以后的岁月，讲学也成了他孤独的灵魂寻求慰抚的一种主要方式。
　　上海讲学，依旧盛况空前，少则数十人，多则数百人，师生济济一堂。然而，这次讲学除传授国学之外，他还时不时讲几句“反赤”的话。对此，他遭到了《醒世周报》、《向导》等刊物上文章的严厉批评。但“九·一八”事变和“一·二八”事变爆发后，章太炎又走出书斋，为民族危难而奔走呼喊。
　　1933年，章太炎移家苏州。先是在李根源等成立的国学会讲课，但后来感到自己的讲学旨趣与国学会的要求不太一致，便着手创办“章氏国学讲习会”，其宗旨是“研究固有文化，造就国有人才”。1936年6月，章太炎病逝。
　　章太炎一生著述丰富，在生时曾手定《章氏丛书》及《章氏丛书续编》。章太炎去世后，章氏国学讲习会编辑《章氏丛书三编》，今人则编有《章太炎全集》（六卷本）。

太炎先生去世已经有半年了。早想写一篇纪念的文章；一直没有写成，现在就要改
岁，觉得不能再缓了。我从太炎先生听讲《说文解字》，只想懂点文字的训诂，在写文
章时可以少为达雅，对于先生的学问实在未能窥知多少，此刻要写也就感到困难，觉得
在这方面没有开口的资格。现在只就个人所知道的关于太炎先生学梵文的事略述一二，
以为纪念。
①太炎先生，即章炳麟（1869一1936），字枚叔，别号太炎，浙江余杭人。
近代思想家、学者、散文家。著作有《新方言》、《小学答问》、《说文学部首韵语》、
《国故论衡》、《太炎文录》、《广泛语骈林》等。

民国前四年戊申（一九①八），太炎先生在东京讲学，因了龚未生（宝拴）的绍介，
特别于每星期日在民报社内为我们几个人开了一班，听讲的有许季黻（寿裳），钱均甫
（家治），朱蓬仙（宗莱），朱遏先（希祖），钱中季（夏，今改名玄同），龚未生，
先兄豫才（树人），和我共八人。大约还在开讲之前几时，未生来访，拿了两册书，一
是德人德意生（Deussen）的《吠檀多哲学论》英译本，卷首有太炎先生手书邬波尼沙陀
五字，一是日文的印度宗教史略，著者名字已忘。未主说先生想叫人翻译邬波尼沙陀
（Upanishad），问我怎么样。我觉得这事情大难，只答说待看了再定。我看德意生这部
论却实在不好懂，因为对于哲学宗教了无研究，单照文字读去觉得茫然不得要领。于是
便跑到凡善，买了“东方圣书”中的第一册来，即是几种邬波尼沙陀的本文，系麦克斯
穆勒（Max Muller，《太炎文录》中称马格斯牟拉）博士的英译，虽然也不大容易懂，
不过究系原本，说的更素朴简洁，比德国学者的文章似乎要好办一点。下回我就顺便告
诉太炎先生，说那本《吠檀多哲学论》很不好译，不如就来译邬波尼沙陀本文，先生亦
欣然赞成。这里所说泛神论似的道理虽然我也不甚懂得，但常常看见一句什么“彼即是
你”的要言，觉得这所谓奥义书仿佛也颇有趣，曾经用心查考过几章，想拿去口译，请
太炎先生笔述，却终于迁延不曾实现，很是可惜。一方面太炎先生自己又想来学梵文，
我早听见说，但一时找不到人教。－－日本佛教徒中有通梵文的，太炎先生不喜欢他们，
有人来求写字，曾录《盂子》逢蒙学射于羿这一节予之。苏子谷也学过梵文，太炎先生
给他写《梵文典序》，不知怎么又不要他教。东京有些印度学生，但没有佛教徒，梵文
也未必懂。因此这件事也就搁了好久。有一天，忽然得到太炎先生的一封信。这大约也
是未生带来的，信面系用篆文所写，本文云：
“豫哉、启明兄鉴。数日未晤。梵师密史逻已来，择于十六日上午十时开课，此间
人数无多，二君望临期来赴。此半月学费弟已垫出，无庸急急也。手肃，即颂撰祉。麟
顿首。十四。”其时为民国前三年己酉（一九0九）春夏之间，却不记得是哪一月了。到
了十六那一天上午，我走到“智度寺”去一看，教师也即到来了，学生就只有太炎先生
和我两个人。教师开始在洋纸上画出字母来，再教发音，我们都一个个照样描下来，一
面念着，可是字形难记，音也难学，字数又多，简直有点弄不清楚。到十二点钟，停止
讲授了，教师另在纸上写了一行梵字，用英语说明道，我替他拼名字。对太炎先生看着，
念道：“披遏耳羌。”大炎先生和我都听了茫然。教师再说明道：他的名字，披遏耳羌。
我这才省悟，便辩解说，他的名字是章炳麟，不是批遏耳羌（P·L·Challg）。可是教
师似乎听惯了英文的那拼法，总以为那是对的，说不清楚，只能就此了事。这梵文班大
约我只去了两次，因为觉得太难，恐怕不能学成，所以就早中止了，我所知道的太炎先
生学梵文的事情本只是这一点，但是在别的地方还得到少许文献的证据。杨仁山（文会）
的《等不等观杂录》卷八中有“代余同怕答日本末底书”二通，第一通前附有来书。案
末底梵语，义日慧，系太炎先生学佛后的别号，其致宋平予书亦曾署是名，故此来书即
是先生手笔也。其文云：
“顷有印度婆罗门师，欲至中土传吠檀多哲学，其人名苏蕤奢婆弱，以中土未传吠
檀多派，而摩河衍那之书彼上亦半被回教摧残，故恳恳以交输智识为念。某等详婆罗门
正宗之教本为大乘先声，中间或相攻伐，近则佛教与婆罗门教渐已合为一家，得此扶掖，
圣教当为一振，又令大乘经论得返梵方，诚万世之幸也。先生有意护持，望以善来之音
相接，并为洒扫精庐，作东道主，幸甚幸甚。末底近已请得一梵文师，名密史逻，印度
人非人人皆知梵文，在此者三十余人，独密史逻一人知之，以其近留日本，且以大义相
许，故每月只索四十银圆，著由印度聘请来此者，则岁须二三千金矣。末底初约十人往
习，顷竟不果，月支薪水四十圆非一人所能任，贵处年少沙门甚众，亦必有自衣喜学者，
如能告仁山居士设法资遣数人到此学习，相与支持此局，则幸甚。”杨仁山所代作余同
伯的答书乃云：
“来书呈之仁师，师复于公曰：佛法自东汉入支那，历六朝而至唐宋，精微奥妙之
义阐发无遗，深知如来在世转婆罗门而入佛教，不容丝毫假借。今当未法之时，而以婆
罗门与佛教合为一家，是混乱正法而渐入于灭亡，吾不忍闻也。桑榆晚景，一刻千金，
不于此时而体究无上妙理，逞及异途间津乎。至于派人东渡学习梵文，美则美矣，其如
经费何。此时抵桓精舍勉强支持，暑假以后下期学费未卜从何处飞来。唯冀龙天护佑，
檀信施资，方兔枯竭之虞耳。在校僧徒程度太浅，英语不能接谈，学佛亦未见道，迟之
二三年或有出洋资格也。仁师之言如此。”此两信虽无年月，从暑假以后的话看来可知
是在已酉夏天。第二书不附“来书”，兹从略。太炎先生以朴学大师兼治佛法，又以依
自不依他为标准，故推重法相与禅宗，而净土秘密二宗独所不取，此即与普通信徒大异，
宜其与杨仁山言格格不相入。且先生不但承认佛教出于婆罗门正宗，（杨仁山答夏穗卿
书便竭力否认此事），又欲翻读吠檀多奥义书，中年以后发心学习梵天语，不辞以外道
为师，此种傅大精进的精神，实为凡人所不能及，足为后学之模范者也。我于太炎先生
的学问与思想未能知其百一，但此伟大的气象得以懂得一点，即此一点却已使我获益非
浅矣。
民国二十五年十二月二十日在北平记。