如何用电脑制作漫画:《寻秦纪》中的“墨者”是什么类型的人啊

墨，即绳墨之墨，而绳墨，正是古代工匠的尺规。
所以，墨家，是精通工巧、制造的手工艺人。
他们伟大的“祖师”，鲁班；伟大的代言人，墨子。
此外，其中自有身手矫健的游侠儿，在乱世一展拳脚。
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相当于日本战国时期的忍者，也就是杀手

应该是侠客，而不是单纯的杀手，他们具有杀手不具备的优秀品质。正如太史公所说：“其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既己存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德。”

墨家墨家学派
作者：.徐中舒.
墨子或说为宋人，或说为鲁人。《史记·孟荀列传》最后附带说：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”极其疏略。孙诒让在其《墨子间诂》中考定，墨子大约是鲁国人，在宋昭公时曾任宋国大夫。其活动年代，“前及与公输般、鲁阳文子相问答，而后及见齐太公和与齐康公兴乐、楚吴起之死，……当生于周定王之初年而卒于安王之季，盖八九十岁”（按：约当前468—前381年间）。《墨子·鲁问》篇称：

子墨子游公尚过于越，公尚过说越王，越王大悦。……遂为公尚过束车五十乘，以迎子墨子于鲁。

《渚宫旧事·二》载鲁阳文君对楚惠王说：“墨子，北方贤圣人”。说明墨子是属于齐鲁文化的北方学者。不过，《吕氏春秋·爱类》篇记，墨子为了止楚攻宋，从鲁国跑到楚国见楚王时，自称：“臣，北方之鄙人也。”鄙人应即野人，属于被统治民族，居住在鄙野的农村公社区域，这同当时的国人即统治民族，居住在国中的家族公社区域，是不同的。

墨子出身工匠，善于制作木器。《韩非子·外储说左上》记载：

墨子为木鸢，三年而成，飞一日而败。弟子曰：“先生之巧，至能使木鸢飞。”墨子曰：“不如为车輗者巧也。用咫尺之木，不费一朝之事，而引三十石之任，致远力多，久于岁数。”

《墨子·公输》篇记载：“公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之；公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。”可见他创制的防守器械竟能胜过著名巧匠鲁般。《墨子》中还有《备城门》、《备高临》、《备梯》、《备水》、《备穴》等讲求防御工事的篇章，说明墨家学派重视工艺劳作，以致被称为“贱人之所为”（《墨子·贵义》）、“役夫之道也”（《荀子·王霸》）。

《淮南子·要略》篇称：

墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。

这就是说他反对从家族公社出发的文、武、周公之道，宣扬更多保持农村公社传统的“夏政”。墨家反对儒家宣扬的礼乐，指责儒者“繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩居，倍本弃事而安怠傲，贪于饮食，惰于作务，……富人有丧，乃大悦喜曰，此衣食之端也”（《墨子·非儒》）。也反对儒家宣扬的天命，认为“命暴王作之。且今天下之士君子，将欲辩是非利害之故，……执有命者，此天下之厚害也，是故子墨子非也”（《墨子·非命中》）。墨家提倡节葬，“子墨子制为葬埋之法曰：棺三寸，足以朽骨；衣三领，足以朽肉，掘地之深，下无菹漏，气无发泄于上，垄足以期其所，则止矣。哭往哭来，反从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以致孝子亲。故曰：子墨子之法，不失死生之利者此也”（《墨子·节葬下》）。墨家还主张非攻。反战和平学说产生于春秋争霸战争的后期，当时宋国曾发起召开过两次“弭兵之会”。墨子生活的春秋战国之际，战争比春秋时规模更大，祸患更重，《墨子·非攻下》称：

今王公大人、天下之诸侯则不然，将必皆差论其爪牙之士，”皆列其舟车之卒伍，于此为坚甲利兵，以往攻伐无罪之国。入其国家边境，芟夷其禾稼，斩其树木，堕其城郭，以湮其沟池，攘杀其牲牷，燔溃其祖庙，劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器。……此实天下之巨害也。

所以墨子坚决反对侵略战争，宣传非攻之说。这同主张“禁攻寝兵”的宋鈃是一致的，但墨家不是乞求和平的不抵抗主义，他们却是积极讲求防御之术以保卫和平。

在积极方面，墨子大力宣传兼爱，即“爱无差等”（《孟子·滕文公上》）。《墨子·兼爱中》称：

今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贱人之身。是故诸侯不相爱，则必野战。家主不相爱，则必相篡。人与人不相爱，则必相贼。君臣不相爱，则不惠忠。父子不相爱，则不慈孝。兄弟不相爱，则不和调。天下之人不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也。

他从农村公社出发，家族观念比较淡薄，认为村社成员都应平等互爱，所以宣扬无差别的博爱。因此，墨家还认为，只有符合天下万民之利，才算得是义。“仁者之事，必务求兴天下之利，除天下之害”（《墨子·非乐上》）。“义，利也。义，志以天下为芬而能能利之，不必用”（《墨子·经上·经说上》）。

在儒家“举贤才”（《论语·子路》）思想的影响下，墨子更进一步发展了尚贤学说，他提出：

古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。……故官无常贵而民无终贱，有能则举之，无能则下之；举公义，辟私怨。……夫尚贤者，政之本也。（《墨子·尚贤上》）

同时墨家也接受儒家影响，强调教育的重要。“子墨子言，见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。……非独染丝然也，国亦有染，……士亦有染，其友皆好仁义、淳谨畏令，则家日益、身日安、名日荣、处官得其理矣”（《墨子·所染》）。但是，墨子却反对儒家的“述而不作”。他指出：

古者羿作弓，伃作甲，奚仲作车，巧垂作舟。然则今之鲍函车匠皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂皆小人邪？且其所循，人必或作之；然则其所循皆小人道也！（《墨子·非儒下》）

因而墨子提出：“古之善者则诛（述）之，今之善者则作之，欲善之益多也”（《墨子·耕柱》）。如果只是遵循旧事物而不敢创新，好的东西便永远不能产生，这是进步的看法。

墨子宣传尊天明鬼，认为天帝鬼神能够赏善罚暴，国家兴亡、个人祸福，均由天帝鬼神决定。墨家有一个严密的组织，其首领称为“巨子”，第一任巨子可能就是墨子，以下则由前任巨子指定继承。墨家信徒都严格服从巨子，“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵”（《淮南子·泰族》）。《吕氏春秋·上德》篇也记载“墨者钜子孟胜”为楚国阳城君守城失败，决定自杀，在死前命弟子二人“传钜子于田襄子”。孟胜死后，“弟子死之者百八十”，传令的二人也“反死孟胜于荆”。墨家还有自己的“墨者之法”，连国王的命令也不能改变（见《吕氏春秋·去私》）。这些说明墨家很像是一个宗教团体，巨子就相当于教主。这可能是受南方的巫教影响而来。墨家组织乐于救人之急，不怕牺牲性命，同后世的游快活动也可能有些关系。“墨子无暖席”（《淮南子·修务》），他本人就是毕生奔走以为大众服务的。墨子还认为当时的生产满足不了人民的需要，所以主张“节用”，反对奢侈浪费。

墨子的思想是农村公社生活的反映，他宣扬“夏政”，尊崇禹为楷模。禹是南方农村公社崇拜的对象，他带头辛勤劳作以治理洪水，为农业生产提供保障，是无私奉献为人民谋利益的榜样。《庄子·天下》篇记述：

墨子称道曰：“昔者禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川，腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极。曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”

墨子之后，墨家学者分化为三派，“有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨”（《韩非子·显学》），与儒家同为战国时最盛行的学派。《庄子·天下》篇称：

相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者苦获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》而倍谲不同，相谓别墨。以坚白同异之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应。以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。

《墨子》书中有《经上》、《经说上》、《经下》、《经说下》，以及《大取》、《小取》等篇），都是讲名辩之学的，对我国逻辑学的发展很有贡献。