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简爱读后感
《简爱》是一本具有多年历史的文学著作。至今已152年的历史了。它的成功在于它详细的内容，精彩的片段。在译序中，它还详细地介绍了《简爱》的作者一些背景故事。

从中我了解到了作者夏洛蒂．勃郎特的许多事。她出生在一个年经济困顿、多灾多难的家庭；居住在一个远离尘器的穷乡僻壤；生活在革命势头正健，国家由农民向工业国过渡，新兴资产阶级日益壮大的时代，这些都给她的小说创作上打上了可见的烙印。

可惜，上帝似乎毫不吝啬的塑造了这个天才们。有似乎急不可耐伸出了毁灭之手。这些才华横溢的儿女，都无一例外的先于父亲再人生的黄金时间离开了人间。惜乎，勃郎特姐妹！

《简爱》这本小说，主要通过简.爱与罗切斯特之间一波三折的爱情故事，塑造了一个出生低微、生活道路曲折，却始终坚持维护独立人格、追求个性自由、主张人生平等、不向人生低头的坚强女性。

简.爱生存在一个父母双亡，寄人篱下的环境。从小就承受着与同龄人不一样的待遇：姨妈的嫌弃，表姐的蔑视，表哥的侮辱和毒打......然而，她并没有绝望，她并没有自我摧毁，并没有在侮辱中沉沦.所带来的种种不幸的一切，相反,换回的却是简.爱的无限信心，却是简.爱的坚强不屈的精神,一种可战胜的内在人格力量.

不幸,在学习生活中,简.爱仍然是承受着肉体上的受罚和心灵上的催残.学校的施主罗可赫斯特不但当着全校师生的面诋毁她,而且把她置于耻辱台上示众.使她在全校师生面前丢尽了脸.但简.爱仍坚强不屈,化悲愤为力量,不但在学习上飞速进步,而且也取得了师生们的理解.

不久,简.爱又陷入了爱情的旋涡.个性及强的她同样保持着个人高贵的尊严,在情敌面前显得大家闺秀,毫不逊色,对于英格拉姆小姐的咄咄逼人,她从容面对.

同样, 在罗切斯特的面前,她从不因为自己是一个地位低贱的家庭教师,而感到自卑,她认为他们是平等的.不应该因为她是仆人,而不能受到别人的尊重.也正因为她的正直,高尚，纯洁，心灵没有受到世俗社会的污染。使得罗切斯特感到自惭性秽，同时对她肃然起敬，并深深地爱上了她。他的真心,让她感动,她接受了他.后来,简.爱发现罗切斯特已有了妻子,她的自尊自重再次出现,毫不犹豫地离开了他,她对爱情的专一,让我敬佩.

给我加分吧

历经蒙古铁骑的疯狂践踏；饱尝满清胡虏的野蛮奴役；残遭八国联军的枪炮轰击；忍受日本强盗的烧杀抢掠……压抑了几十年，几百年。今天，在华夏大地上，终于暴发出一股强大的生命力，激发出一种令天下所有炎黄子孙的心灵都为之震撼的东西——这，就是《诗词三百首》！
读了《诗词三百首》，颇有一种痛快淋漓的感觉，书中有雷鸣，有号角，有虎啸，有龙吟。好似惊涛骇浪，以波澜壮阔的气势，揭天掀地，席卷而来。大笔挥舞，铿锵有力，所向披靡。字字句句落地有声，振聋发聩。自然流露出处在变革时期的求索者“胸怀万里世界，放眼无限未来，阅尽千古风流，独占万世潇洒”的豪迈、奔放、乐观、旷达。
伟哉！《诗词三百首》。读了你，我们可以触摸到诗人的高风亮节！
壮哉！《诗词三百首》。读了你，我们可以呼吸到诗人的浩然正气！
孙培军
跋
天地之道，恒久不已。
利有攸往，终则有始。
——《周易》
《诗词三百首》真真写煞，真真写绝。不能不让人们引为知己，叹为观止。与其说是中华民族伟大复兴的一支前奏曲，倒不如说是炎黄子孙从此走向繁荣昌盛的重要标志。
她的每一个字，每一句话，都是作者强烈感情的喷发。她不单纯是作者博古通今之后的知识发挥，而且是作为一个平民的血与泪的痛苦结晶；作为一个战士的生与死的真实写照；作为一个学者的灵与肉的慷慨独白；作为一个游子的爱与恨的情感升华。
她叩响世纪之门，奏起时代弦律，歌唱美好生活。最贴切地道出了一个群体的心灵之声，最直接地反映了一代人的精神风貌。
前世不忘，后世之师。读了《诗词三百首》，能够使人想起一段难忘的岁月。是为跋。
——胡庄

名著读后感~基督山伯爵~

爱也彻底，恨也彻底。报恩也彻底，复仇也彻底。这就是在我读完《基督山复仇记》后最大的感受。中国有句俗语叫做“君子报仇，十年不晚”，报仇也是需要养精蓄锐的，并不是凭着一时的心绪就可轻举妄动的。而基督山伯爵，则是最具体的用自己的行动阐释了这句俗语的。在经历十四年的地牢生涯后，他的人生要义就是找寻曾经的亲人、曾经的恩人和曾经的仇人。在确认了所要寻找的人以后，他并没有如我们在武侠小说里所见的那样，于恩人抱拳云“赴汤蹈火，再所不惜”，于仇人一剑刺死。他选择了他自己的方式。对曾经有恩于自己的船主一家，他竭其所能，默默地支持着，以各种各样的方式，却从来不让他们知道其实自己就是为了报恩而来。如果说他的报恩令人感动，那他的复仇则是如此的淋漓尽致，在我们也有几度的叫好后不免有点心惊。

是你读书还是别人读书啊？
自己没脑不会自己写啊

本打算用这本小说，对付整个黄金周假期的聊寂，但不曾料到的是，竟然用一天半的时间一口气就读完了，想来还在休息之中，于是重新翻起，埋头将几处精彩之处再读几遍，顺手也开始抖胆写起所谓的读后感了。

初读这本书时，心情有几分沉重，一则是面对白话写作第一把交椅的大师作品，自然有些拘谨；再则小说开篇就大谈棺材和死忌，让人仿佛又碰到了历史小说所常有的生离死别，爱恨情愁。但是越向下看越没有了之前那份凝重，反到轻松起来，虽为历史背景，读起来倒是无所顾及了。细细想来，也许是因为小说中每个人物之死大都埋伏有太多的铺垫，让读者已经完全预留了足够的准备空间，就不论死亡方式，而不再伤心。小说自开始在带来棺材的同时，也倚衬着浓重的历史氛围，这段历史其实离得不远，主要人物皆被大家广为熟知，因此出现人物的同时就注定了其之后的命运自不会背离历史，就有一种轻松，相对来说，阅读时真正关注的就是主要人物的心理过程，以及所持观点了。书中整段的对话、辩论、心理描述占据的篇幅之大，实属难得，这类东西一多起来，对于阅读者来说，会出现两种完全不同的现象，一是：爱者更爱，自感畅快淋漓；二是：不爱者更不爱，不等读完，便要跳跃性的开始思维了，畅快之感无从谈起，就连原有的心态也被完全破坏。

接下来思考的问题，就由这些大段的辩论、心理描述等说起，有学者曾经对此进行了统计：康有为与佘法师辩论38页；梁启超与谭嗣同辩论17页；谭嗣同答复王五等的劝说14页；最后康有为与李十力辩论17页。我不知道这些重要的主观活动是大师写作时的真情流露，或是真的做到有参可考、有据可依。重要的是这些描述恰好为即成事实的历史事件，做了一个有力的证明，而且也合乎逻辑的宣扬了一种大无畏的精神，不论其精神支柱由何而生，在当时复杂的社会之中，这些主观的叙述有力的保障了全书主题的整体性。

当然谈起这本小说，还是不能不说起佛学和寺庙。本书由寺起名，书中又多将重点的描述地点放在寺中，可见对于法源寺本身，大师写作是放心的，法源寺好像大师心中的思想桃源，一切都可以物是人非，一切都可以斗转星移，但寺庙依然不变，由于人们的心境在改变，好像寺庙的意义也都在变化，但待一切结束，我们才突然发现，法源寺的意义并没有改变，它是一种心境的表现，正所谓仁者见仁，超脱于佛学概念之外的寺庙，它已没有过多的真实，所存在的也即是人心中所思所想了。佛学也是不能不谈起的，小说既然以寺为题，肯定不容回避佛学的话题，和尚、香火等固有的特征都成为了表面现象，真正大谈佛学，大论佛经的是寺外之人。我很关注小说第七章《回向》所述的内容，今天在我读来，其间佛学佛经论述所指的意思，许多不能完全理解，但是这当中的论述全成为小说的一个亮点。梁启超、谭嗣同如不在这里将思想谈实谈透，后面的整条思想轨迹将不会如此完整。读完小说中关于佛学的论述之后，我便常常猜测是不是大师有意用这些佛学的观点，借从主要人物的口中而出，实际阐述的将是有意指引今日的寓意呢。寺庙、佛像都没有把握住佛经中真正的精华，那么真正的"回向"是什么呢，而出世和入世如何在实际当中进行把握呢，宏观的佛法要义，怎样真正用在实际之中呢，如果都是出世的哲学，那岂不是水中捞月，抑或空中楼阁，老实来说，限于自身佛学了解及思想程度的有限，我完全没有真正的读懂这一部分，这到反而增加了对于宗教研究的兴趣。

写到这时，为什么不具体去谈书中人物呢，因为各位在书中现身之先贤，都是名满天下的义者大儒，不需我过多的谈起，我所感动的，自留在心中就是了。

以上观点，只作为个人博客的无为笑谈，有不妥这处，只能怪罪于十几个小时以前下肚的三两黄酒吧！个人语言分析之能力，真是差强人意，羞煞我也，羞煞我也。

李敖的<北京法源寺>曾被提名诺贝尔文学奖!

<谁动了我的奶酪>读后感
漫画、卡通、寓言、童话和小人书曾让我百看不厌，此外，我也喜欢看励志方面的书，吃过各种版本的“卡耐基”、喝过各种各样的“鸡汤”。眼前这本《谁动了我的奶酪？》似乎综合了它们所有的口味，着实叫人喜欢。

从表面看，《谁动了我的奶酪？》和其他众多装祯精美的书没大区别，只是薄了些，约4万字，写的是个可爱的寓言故事，每页都配有主人翁滑稽可爱个性鲜明的漫画形象。可就是这本不起眼的小书，在欧美创造了出版业的奇迹：自1998年9月由美国普特南出版公司出版后，两年中销售2000万册，雄踞亚马逊网上书店第一名约80周，同时迅速跃居《纽约时报》、《华尔街日报》、《商业周刊》最畅销图书排行榜第一名。

书中有4个“人物”———两只小老鼠“嗅嗅”“匆匆”和两个小矮人“哼哼”“唧唧”。他们生活在一个迷宫里，奶酪是他们要追寻的东西。有一天，他们同时发现了一个储量丰富的奶酪仓库，便在其周围构筑起自己的幸福生活。很久之后的某天，奶酪突然不见了！这个突如其来的变化使他们的心态暴露无疑：嗅嗅、匆匆随变化而动，立刻穿上始终挂在脖子上的鞋子，开始出去再寻找，并很快就找到了更新鲜更丰富的奶酪；两个小矮人哼哼和唧唧面对变化却犹豫不决，烦恼丛生，始终固守在已经消失的美好幻觉中追忆和抱怨，无法接受奶酪已经消失的残酷现实。经过激烈的思想斗争，唧唧终于冲破了思想的束缚，穿上久置不用的跑鞋，重新进入漆黑的迷宫，并最终找到了更多更好的奶酪，而哼哼却仍在对苍天的追问中郁郁寡欢……

“奶酪”自然是个比喻，代表我们生命中的任何最想得到的东西，它可能是一份工作，也可能是金钱、爱情、幸福、健康或心灵的安宁等等。

生活在这样一个快速、多变和危机的时代，每个人都可能面临着与过去完全不同的境遇，人们时常会感到自己的“奶酪”在变化。各种外在的强烈变化和内心的冲突相互作用，使人们在各种变化中茫然无措，先是追问———到底是谁动了“我的奶酪”？然后对新的生活状况无所适从，不能正确应对并陷入困惑之中难以自拔。如果你在各种突如其来的变化中，总耽于“失去”的痛苦、“决定”的两难、“失望”的无奈……那么生活本身就会成为一种障碍。生活的迷宫很大，你会滞留在其中一角安身立命，久了，年纪渐长，就“懒得变动”，或者是“没有勇气和激情”再去变动和追寻。

我喜欢这本书，因为它是一个可爱的故事，轻松愉快地便澄明了混沌的生活。当一位被变化所困惑的人坐在一面肮脏的镜子前，希望看清自己的真面目而不得时，《谁动了我的奶酪？》就像一位智者，用一条白毛巾从容不迫地擦去镜子上的污迹，让困惑者真正发现自己的问题所在。

作者斯宾塞·约翰逊博士是美国知名的思想先锋和畅销书作家，此外，他还是一位医生、心理问题专家，也是将深刻问题简单化的高手。在他清晰洞彻当代大众心理后，便在该书中制造了一面社会普遍需要的镜子———怎样处理和面对信息时代的变化和危机。

当代的一位诗人说，“今天，全世界都需要安慰”。作者正是迎合了世界性的巨大心理需求，用一个小小的寓言打开了人们的心扉，给人带来一种内在的勇气，去直面“软心理问题”（即医学病态心理之外的个人心理问题，又叫“正常人的心理问题”）这种每个人都肯定存在的心理障碍。

世事变化本无常，《谁动了我的奶酪？》告诉我们一个最简单的应对方法，那就是把跑鞋挂在脖子上，时刻准备穿上它，在千变万化的世界里奔跑追寻。

摘自Sohu
建议:下次记得要自己写:)