类的静态函数使用方法:春节民间故事

灵桥

　　从前，宁波老江桥桥头有一座三圣堂。三圣堂里有三尊菩萨：坐在中间的是县官老爷，左边是南洋客人，右边是皮鞋匠。传说这桥与三圣堂有关。

　　过去，三江口上没有桥，来往行人全靠一只大木船摆渡过江，摆一渡要蛮多辰光，来往人多，交关勿方便，碰到刮风落雨涨大潮，弄勿好还要翻船。渡口旁边有一间草棚棚，主人是个皮鞋匠，其手艺蛮好，工钿还比别人便宜，客人等摆渡，常常在草棚前歇歇脚。

　　一日，来了一个南洋客商，右手提着一只小箱子，要想摆渡，渡船还没回过来，就到皮鞋摊去补皮鞋。皮鞋刚刚补好，渡船靠岸了，其急急忙忙穿好皮鞋，抢上几步，轧上了渡船。

　　天暗下来，皮鞋匠收拾鞋摊，发现鞋摊旁边放着一只小巧的手提箱，其忖：“十有八九是日里来补鞋的那个客人错落的。”就提起箱子，随手打开一看，呆煞了，原来里面都是金银珠宝，锃亮锃亮。其忖：介多宝贝失落在这里，那个客商要急煞，没办法送回，还是等其自己来取吧。

　　第二日，皮鞋匠跟平常日脚一样，摆出皮鞋摊，一边做生活，一边留心过往客人，一直等到夜，仍没看见这位客商回转来。就这样等了一日又一日，过了一月又一月，一等等了三年多。

　　一日，这位客商果然来了，只见其走到鞋匠摊前面，对鞋匠说；“老师傅，侬手艺真好！我这双鞋，是侬给我补的，穿了三年，还没有破呢！”皮鞋师傅一看，赶快放下手里生活，指指客人脚上穿的旧皮鞋，笑了笑，说：“客官侬好糊涂。算起来已经有三年另一个月了。”南洋客人说：“哎，一眼勿错。”

　　“侬那次补鞋辰光，有啥东西错落过?”

　　“有的。我有一只小皮箱，好象是在这里等渡船辰光错落的。”

　　“箱子里厢有啥东西?”

　　“金银珠宝。”

　　鞋匠一听马上从屋里拿出小箱子交给客人，南洋客人呆煞了，心忖：世上还真有介好心的人。连忙打开箱子一看，金银珠宝一样都勿少，交关感激，就拿出一串珠宝说：“侬真是个少有的好人。这眼东西算是我的一点心意，以后勿要再辛辛苦苦补鞋了，去开一爿皮鞋店吧。"鞋匠推开客人的手说：“客官侬勿要弄错。如果我要这些东西，就勿会在这里等侬三年了。"客人一定要送，皮鞋师傅无论如何勿肯收。就这样你送我推，一来一去，喉咙越来越响，围拢来看热闹的人也越来越多。这辰光，正巧县官老爷路过这里，看见介多人围在一起看热闹，也轧了进来，一问，是这样一桩事体，就对这两人说：“你们两人勿要推了。我有个主意，你们看好勿好。这里江面宽，水势急，行人摆渡交关勿方便，你们两个推来推去，都勿要这笔钱，我看就在这里造一座桥吧，银两不够，我也来凑个数。"听了老爷的主意，看热闹的人都拍手叫好。南洋客人看见这个场面，干脆把整箱珠宝都捐出来了。

　　就这样，在三江口附近的奉化江上造起了一座大木桥叫老江桥，把城里和江东的路接通，行人再也勿用摆渡了。后来为了纪念这三个人的功德，在桥头造了一座三圣堂。

　　惊驾桥

　　宁波江东有座桥，叫惊驾桥，相传是因乾隆寻父而得名。

　　乾隆登基之后，有一年微服私访探民情，听到百姓议论：当今天子勿是满人所生，而是汉族大臣杨林之子。乾隆想探问又怕有损天子威严，思来想去总是犹豫不决，就皱着眉头闷闷勿乐。回到宫里，奶妈李氏见皇上这副样子，就试探道：“万岁，侬是龙体欠安呀?往日回宫高高兴兴，今天为啥愁容满面?”

　　乾隆听了心里一动，奶妈从小把我养大，一定晓得我的身世，就把私访听到之事，向李氏讲了一遍，恳求李氏讲出实情。李氏忖：我年纪老了，勿讲真情皇上怕一生一世也勿晓得自己身世，就讲了此事真情：原来，乾隆的父亲是杨林，当时是丞相。皇妃和杨夫人同时分娩，皇帝实指望生个男孩，将来继承皇位，皇妃偏偏生了个女孩，又得知杨夫人生的是男孩， 心生一计，就命杨林抱公子进宫，和公主一道过百日，再讲杨林抱回儿子到屋里，打开一看，眼睛青盯：抱回一个女孩！夫妻勿敢声张，决定远走高飞。第二日，杨林上殿奏本，声称年老体弱，来到浙江一带隐居起来，乾隆听罢不禁心中凄惨，泪如雨下。李氏急忙劝说：“万岁，保重龙体要紧，如想双亲，可借南巡之机暗地寻访，妥善安置。”

　　乾隆听罢，觉得有理。第二日，就乘龙船到浙江，东打听，西询问，得知杨夫人想儿心切，终于忧虑成疾，离开人世，生父杨林更姓换名在天童寺出家。

　　乾隆又悲又喜，又思念心切，传旨启驾天童寺。一路浩浩荡荡，经过一座石桥时，突然从桥下冲出一个袈裟破旧、满脸污泥的和尚，皇驾前两匹马因此受惊，把乾隆皇帝摔在地上。皇上跌倒那还了得！侍卫立刻把和尚抓起来，文武百官急忙把皇上扶起来。要在平时，皇帝早把和尚斩了，今天皇帝勿同寻常，仔细打量了和尚一番，问道：“侬为何挡驾？”那和尚知是当今皇帝，勿但勿跪，还高声叫道：“侬为何人？”侍卫吓煞了，这和尚吃了豹子胆，他们扭住和尚就要带走，乾隆摆手制止，又问：“您老姓什么？”和尚眼圈一红：“善哉，善哉，贫僧姓木易，名二木也。”立时把身子转了过去。乾隆心忖：木易合一为 “杨”，二木合一作“林”，岂非本人生父？乾隆勿动声色，随后暗暗派人为杨林造了一座杨王府，封其“杨王”，还亲自去认生父。

　　因为马在桥上受惊，乾隆为此摔了一跤，那座小桥后人就称为“惊驾桥”。

　　它山堰

　　在鄞县西乡，有一条水波碧清的河流叫鄞江，鄞江中游横着一座古老的水利工程——它山堰。这个堰的建造，还有一段感人的传说哩！

　　很早很早以前，鄞江的水是少有的宝水，用鄞江水灌溉田地，稻谷不施肥也会丰收。可是鄞江这条河流却象一截斜倚着的竹筒，没有支流，一直通到海，珍贵的鄞江水都白白流到海里去了，沿鄞江一带几十里方圆的庄稼因没有水灌溉，都枯死了。遇到潦涝季节，海潮沿着这条直通的江道涌到上游来，无处排泄，庄稼都被海水淹死，人们也只能喝又苦又涩的海水。虽说鄞江水是宝，但人民却饱受这条江的苦，大家背井离乡，纷纷外出逃生。

　　这一年来了一位姓王的县宫，他勘察鄞江，了解民情，决心不让鄞江宝水白流入海，要用它灌溉附近十万亩土地。王知县贴出布告，决定开掘一条六十里长的内河引进鄞江水。

　　一听到挖河引水的消息，百姓的劲头可高啦，每户人家自己买锄置筐参加挖河，外流的逃户回来了，远地的农户也带着干粮来支援了。千万个民工挖呀挖，整整挖了十年，一条从鄞江到鄞县城里（今宁波）的人工河挖出来了，大家跳呀笑啊，总认为大功告成了。

　　可是，意料不到的事情发生了，由于人工河太平坦，鄞江一放水，水向低流，江水一点也流不到人工河去，沿着原来倾侧的江道流向海洋。千万人工十年奋战眼看着要白费力了，怎么办呢?王知县苦苦思索，当地百姓群策群力，九十多岁的老人宁老太公想出了办法，他建议在鄞江镇西部新河与原江交叉地的它山旁造一座大堰，把原江截为两段，拦住鄞江水，迫使它流入人工河。这个好主意，迅速得到知县和百姓的赞同。

　　可是要在水流湍急，几十丈宽的江面上造一座大堰，谈何容易！最难的工程也是最主要的工程是打基桩，合抱粗的松木桩打下去，底下水流一旋，沙石松动了，直竖的木桩立即横倒了，骨溜溜地随水冲到海里去。这样，打了三天三夜，几十条木桩都漂走了，连一根也没打成功，而根据规划，至少需要打牢十根木桩才越做成大堰基础。

　　人们又犯愁了，怎么办?宁老太公开口了：“办法是有的，不过这不可能办到。”

　　“人是万物之灵，"老太公说，“人血是无价之宝。如果有人宁愿牺牲性命，用人的热血就可以把基桩凝固在江底。就只有这个办法，但这需要有十个人的性命啊！如果有十个人肯流血，就拯救了我们方圆百里的千万百姓，并可为世世代代的子孙造福。”

　　人们死静死静，人血打桩，这是献出性命啊！

　　“用我的血打桩!"老太公带头说，“谁愿意跟上来?”

　　突然，从人群中站出几十位后生，“我！”“我愿意”几十位后生纷纷报了名。人们不让老太公献身，劝说道：“太公，你年纪大，血脉不够旺盛，桩基打好后还要你安排铺石板，砌堰身。”最后在报名的后生中选了十名，说来也巧，他们的姓氏刚好是《百家姓》的前十个：赵、钱、孙、李、周、吴、郑、王、冯、陈。见到百姓们如此献身精神，王知县也感动得流下了眼泪。

　　当天晚上，十位后生饮了血酒，对天起盟，结拜为异姓兄弟。

　　第二天，人血打桩开始了，只见岸两边人山人海，男的、女的、老的、少的，凡能走动的人都去了。

　　姓赵的大兄弟带头，第一个被绑在大松木的尖头，他露着笑，随着桩木徐徐沉入水底，巨大的锤头敲击着桩木顶端，桩尖粘着火热的鲜血，牢牢钉在水底的沙石中。水面上，泛起一圈圈红波纹。第一桩成功了！人们哭啦。

　　第二位兄弟也含着笑捆在桩尖上沉下水去，笔直的木桩，随着重锤敲打逐渐插入江底，水面上，又泛出鲜红的一大圈。三位、四位、第九位兄弟也下去了，九根桩都打完了。潜入水底观察桩基的人上来说，九根木桩根根笔直地插入沙石中，又深又牢固。

　　轮到第十位兄弟打桩了，他有点胆小，一想到死，又觉得害怕，极力想笑，但笑不出，变成一脸苦笑。他虽然也随着桩木下水了，水面上同样泛起一个个红圈，桩子还是打牢了，可是有一点侧斜，不象前面九个桩那样笔直

　　巨大的条石压在木桩上，一层层叠上来，整整叠了三十六层，共用了五千块巨石。它山堰造好了，宝贵的鄞江水终于顺从地流入人工开挖的内河，一直流到县城的濠河头，它灌溉着鄞县西乡的田地，咸苦的海水再也涌不进它山堰这座拦河大坝了。鄞西一带，从此成了著名的米粮仓。

　　人们为了纪念这十位为公献身的异姓兄弟，在它山堰的北岸造了一个它山庙，庙里塑着为民造福的十兄弟像。据说这十尊塑像，前九尊都是满脸笑容，笑态可掬，而第十尊却是愁眉苦脸的。
　　芸草夹书

　　天一阁藏书楼用芸草夹书防蛀，相传，这芸草是人变的。

　　嘉靖年间，鄞县钱家庄有一位钱员外，膝下只生一个女儿，名叫绣芸。绣芸生得眉清目秀，长到十六岁的辰光，不但会绣花，而且欢喜读书、写字、画画。

　　一天，绣芸听到天一阁内有万卷藏书，便立志要到天一阁去看一看，可是，日盼夜盼，总是不能如愿。日子久了，绣芸慢慢得了心病，人变得面黄肌瘦，吃不落饭，困勿好觉。钱员外焦急万分，细细一问，方知原委。钱员外想：我何不托人说媒，把绣芸嫁到范家去?主意打定，第二天便托人到范家说煤。

　　范氏打听得绣芸才貌双全，也就满口答应。于是，没有几天工夫，范家就到钱家下聘定亲。绣芸嫁到范家以后，小俩口恩恩爱爱，公婆见了也称心如意。

　　真是光阴似箭，不知不觉数月过去，一天晚上，绣芸对丈夫提出要上天一阁看书的要求，丈夫一听，为难地说：“范家有‘书不出阁，女不上楼’的家规，你要上阁看书，这是办不到的事啊!”

　　绣芸听了丈夫的话，不觉心灰意冷，当夜就病倒了。从这以后，绣芸一天总要许多次来到庭院里，呆头呆脑地望着天一阁藏书楼。望着，望着，不觉哭出声来。她哭啊，哭啊，哭了三天三夜，泪水哭干了，还是呆呆地站在那里，变成了一块人形的石头。第二年春天，庭院里绣芸的泪水流过的地方，长出了青翠的绒草，说也奇怪，根根草叶朝着天一阁方向。

　　一天夜里，绣芸的丈夫刚刚入睡。忽儿，庭园里响起了悦耳的琴声，只见绣芸和一群美丽的仙子正在庭园里翩翩起舞。绣芸含着眼泪走到他跟前，说：“我生不能上天一阁看书，死后已变作芸草仙子，望你念往日夫妻之情，把庭园中的芸草带上天一阁，夹在书中，以了却我生前的心愿。”说罢，悄然离云。这时，丈夫急喊“绣芸”，一喊喊醒了，方知是梦。

　　第二天一早，绣芸的丈夫急急来到庭院，庭院里果然长满了青翠的绒草，于是，他亲自采集来，亲自晒干，亲自带上天一阁，亲自夹在一本本书中。说也奇怪，过了许多年，凡有芸草夹着的书，书都没有被虫蛀。从此，芸草夹书防蛀就一代一代传了下来。

　　朝里挂的御匾

　　余姚市政府头门口，挂着一块匾，上面写着“文献名邦”四个金色大字。

　　余姚被称为“文献名邦”，还是明朝嘉靖年间的事情。那时候，余姚出了许多文人学士，如一母三阁老、五子六尚书、十八学士三状元等。三阁老中有一个名叫谢迁，在朝为官清正，很受朝廷看重。有一次，嘉靖皇帝在他书房里看到厚厚的一叠考卷，都是余姚考生写的文章，文章写得很好，嘉靖皇帝看了一篇又一篇，心想：余姚出过不少文人，现在又有许多好文章，人才确实不少，便问谢迁：“余姚人都喜欢书?”

　　“是的，万岁!”谢迁随口应了一句。

　　嘉靖皇帝想到孔子、孟子的家乡，都有一块“文献名邦”的匾额，也想赐一块给王阳明的家乡，而严嵩等几个奸臣心里妒忌，对嘉靖皇帝说：“谢迁的话，不能全信。”为此，嘉靖皇帝特意派了一个姓何的翰林，到余姚来暗查察访。

　　何翰林坐船到余姚来，故意在船头上挂了一块木牌子，上写“是书必通”四个大字。有一天，船到七里浦，岸上有个七八岁的孩童，大声叫喊船停停，船停停。何翰林听见了，便叫撑船的把船靠岸，将孩童叫到船里，问他有啥事?孩童指着船上的木牌说自“先生，‘是书必通’，请问你有没有读过‘通书’?”何翰林想，四书五经里没有“通书”这一部书，但不好说不知道，只好说了声：“自然读过。”那孩童从身边摸出一本书来说：“那么请你背一背。”何翰林接过一看，原来是一本皇历，就问：“你能背?”孩童说：“当然能背。”

　　“你先背来。”

　　孩童从头到尾，一字不漏的背了一遍。

　　何翰林一边看书，一边听，等孩童背完，他也照样从头到尾背了出来。

　　那孩童又说了：“顺背只能算读过书，不能称‘通'，要称‘通’，须要倒背一遍。”

　　何翰林听了大吃一惊，说：“难道你能倒背?”孩童说：“请先生听好。”说完，就照书倒背起来。何翰林拿着书边听边对，果然一字不漏。这一来，何翰林只好认输，并当着孩童的面，取下了那块“是书必通”的牌子。心想，小孩子也有这样的文才，另外的人更不用说了，他就不再察访，连夜赶回京城回复皇帝说：“余姚人果然有文才，有学问。”嘉靖皇帝听奏后，赐匾的事就决定了。这时，谢迁已告老回乡，慈溪的赵文华当了文华殿大学士，余姚得了“文献名邦”的匾额，他不服气，但又不敢违抗圣命，就和几个好臣商量，从中刁难。送匾的时候弄得冷冷清清，并且规定，匾要向里挂，不准朝外挂。

　　所以明朝以来，余姚县衙门的头门口，一直挂着“文献名邦”的匾额，但一直是朝里不朝外的。
　　天童寺

　　阿拉宁波东乡的天童寺被称为东南佛国，这个寺院有这样一个故事。

　　相传，一千七百年前，有个后生，名叫义兴，卖席过日子，生意勿好，三日倒有四日饿肚皮。有一年夏天，他卖席到东谷，走进山岙，人凉荫起来，一看，这地方四面是青山，还有一条小溪坑。义兴看看是个好地方，就住下来，决心修身当和尚。

　　义兴住下后，种种桃，种种菜，空落工夫就坐在草庵前念经。念啊，念啊，头发念白了。有一天，玉皇大帝带着太白金星在天上巡游，巡过东谷时，看见从地面射上一道金光，往下一看，原来是一个老和尚坐在庵前修行。玉皇大帝交关感动，就派太白金星下凡，服侍老和尚。太白金星演化成一个十四、五岁的童子，每日为老和尚送菜送饭，义兴和尚看看这个童子乖聪勤力，就收他作徒弟。

　　那年头，正好司马昭做皇帝。皇帝相信佛教，想拜一个得道高僧为师，到处寻不到，为此事闷闷不乐。有一天夜里，皇帝在梦里看见一个童子对他说：“东南方向，有一个小茅庵，庵里住着一个老和尚和一个小和尚。这个老和尚就是你要拜的高僧。”

　　皇帝蛮相信，第二天，马上动身朝东南方向寻来。一寻寻到东谷，果然有一个草庵，庵里老和尚端端正正坐在庵前念佛，皇帝当即拜老和尚为师。这天中午，皇帝要离开草庵，老和尚送皇帝下山。这时童子站在庵前大声地喊师父吃饭。皇帝回头一看，吃了一惊。原来站在庵前的这个童子和梦中的一模一样，连声音也相同。心里想：这难道是天意安排的吗?我何不趁机将寺院造起来。

　　回到京城，皇帝就下了一道圣旨，要在东谷建造寺院。

　　过了几年，童子看看寺院已经造好，老和尚也有人服侍了，就对老和尚说：“师父，我要走了。”老和尚说：“你辛苦了好几年，如今寺院也快造成，你为何要走?”

　　童子只得从实说了：“我本是太白金屋，是奉玉皇大帝之命来服侍你，现在你已有人服侍了，我也可走了。”说着童子就不见了。

　　义兴和尚为了纪念这个神童，就把造好的寺院取名为天童寺。
　　虎头鞋

　　做长辈的为啥要给刚刚出生的儿孙穿虎头鞋?这有来历。

　　深山冷岙有老虎，经常下山吃人，闹得人心不宁，提心吊胆，家家户户都把小孩关在屋里，不让出门。

　　当时有一个聪明的小媳妇，对三岁儿子交关中意，欢喜给他穿戴打扮，花了三天三夜的时间，给孩子做了一双“虎头鞋”。孩子穿上这双鞋，交关高兴，整天在外奔跑、玩耍。

　　一天傍晚，山里的老虎又到村里来找吃食，一见村边有个小孩在玩，就一跃向他扑上去。当老虎按住小孩时，看到小孩的两只脚，心里想：咦，我的孩子在窝里，咋会跑到这里来?就轻轻地放了他。小孩不懂事，也不害怕老虎，见自己脚上穿的鞋和老虎的头一样，想起娘在给他穿鞋辰光说的一句话“咬、咬、咬。”就一边“咬、咬、咬”地大叫，一边仰面朝天，双脚用劲乱踢。这时，老虎正低下头，用舌头爱抚孩子，孩子的一只小脚刚好踢着老虎的一只眼睛。老虎忍着痛又想：啊呀，这不是我的孩子，这只小虎比我还厉害，它准能吃掉我。吓得掉头拼命向山里逃去了。从此，老虎就不敢下山来吃人了。当人们晓得这个原因，都学着这个聪明媳妇的样，给自己的孩子绣上一双虎头鞋，穿在脚上防老虎伤害。
　　在当代，元旦指公元纪年的岁首第一天。自西历传入我国以后，元旦一词便专用于
　　新年，传统的旧历年则称春节。
　　而在此之前，元旦一直是指农历岁首第一天的。元是“初”
　　“始”的意思，旦指“日子”，元旦合称即是“初始的日子”，
　　也就是一年的第一天。
　　1949年9月27日，中国人民政治协商会议第一界全体
　　会议决议：“中华人民共和国纪年采用公元纪年法”，即是我们
　　所说的阳历，为了区别农历和阳历两个新年，又鉴于农历二十四
　　节气中的“立春”恰在农历新年的前后，因此便把农历正月初一
　　改称为“春节”，阳历一月一日定为“元旦”，至此，元旦才成
　　为全国人民的欢乐节日。

　　庆贺新年的开始，欢度元旦可说是世界各国各地区的普遍习俗。
　　在我国，还列入了国定假日。我国和世界上大多数国家、地区采用公
　　历纪年法，把1月1日定为新年的开始，称作“元旦”。

　　由于世界各国所处的经度位置不同，各国的时间也不同，因此，
　　“元旦”的日期也有不同。如大洋洲的岛国汤加位于日界线的西侧，
　　它是世界上最先开始的一天的地方，也是最先庆祝元旦的国家。而位
　　于日界线东侧的西萨摩亚则是世界上最迟开始新的一天的地方。按公
　　历计，我国是世界上第12个开始新年的国家。

苏东坡晚年流放中的春节
绍圣元年（1094），年届六旬的苏轼被他昔日的学生而今的皇帝哲宗贬谪惠州，九月度大庾岭，十月到达惠州贬所。两个月后，苏轼度过了他在惠州贬所的第一个春节。追思往事，东坡老人难免感伤：“前年侍玉辇，端门万枝灯。……牙旗穿夜市，铁马响春冰。今年江海上，云房寄山僧。亦复举膏火，松间见层层。”去年还在陪侍玉辇，何等荣耀，牙旗仪仗穿行繁华的夜市，铁马踏响在冰河之上，而今年的春节，却在江海之上漂泊，是禅房寄身的一个山僧。虽然也有膏火可举，却只见层层的松木、松木的层层。如同纪昀所评：“两两相形，不着一语，寄慨自深。”

在贬谪惠州的第三年，东坡更是一气做了《新年五首》，先试举其一：“晓雨暗人日，春愁连上元。水生挑菜煮，烟湿落梅村。小市人归尽，孤舟鹤踏翻。犹堪慰寂寞，渔火乱江村。”

首句涉及古代的一些民俗，那就是以人日的阴晴来占卜新年的是否丰收。杜甫也有《人日》诗：“元日到人日，未有不阴时”，所以，东坡的“春愁连上元”，也就有了超脱个人的意思。第三句的“挑菜”，也是一种民俗，《苏轼诗集》在此诗句下合注：“何焯曰：挑菜乃人日事。唐子西诗：挑菜年年俗。”如果说组诗“其一”重在个人心境的寂寥，“其二”则显示了更多的不平之气，矛头指向占据朝廷巢枝的当道群小：“北渚集群鹭，新年何所之。尽归乔木寺，分占结巢枝。……”“其三”则表达自己随遇而安的心境和对于光明前景的希冀：“冰溪结瘴雨，先催冻笋生。丰湖有藤菜，似可敌莼羹。”在瘴雨冰溪中，东坡看到了冻笋催生的信息。晋代的张翰思念家乡的莼菜羹而辞官还乡，苏轼却说，惠州丰湖所产的藤菜，足可与莼菜羹媲美，何必非要还乡呢？因此，东坡在“其五”中说：“荔子几时熟，花头今已繁。……居士常携客，参军许叩门。明年更有味，怀抱带诸孙。”

正当东坡欲终老惠州，“已买白鹤峰，规作终老计”（《迁居》）“不辞长作岭南人”（《食荔枝二首·其二》）的时候，绍圣四年（1097）四月，六十多岁的东坡再贬海南。只因为东坡写了“报道先生春睡美，道人轻打五更钟”（《纵笔》）的诗句，让执政者不快，说苏子瞻尚如此快活？于是，根据子瞻的“瞻”字，去目而贬儋州。不过有人占卜，说儋字有人，子瞻无碍。绍圣五年，东坡在海南儋州度过了他的第一个春节，上元灯节的时候，儋州的地方长官，为了表达对于东坡老人的敬意，邀请了陪同乃父过海的苏过共度佳节——与苏轼一生有缘的三位女性此时都已去世，最后一位陪伴苏轼的王朝云也在惠州去世，此次渡海，只有儿子苏过陪伴。现在，苏过也被邀过上元，只有东坡老人独自度过这个贬谪海外的第一个春节。他静静地凝视着一轮孤月，月光照射进来，他惊讶地发现竟然有一只蜥蜴盘在窗上：“静看月窗盘蜥蜴”，这在岭北的中原地区是很少见到的现象，这使苏轼更为清醒地感觉着身在异乡、而且是万里之遥的海外。东坡老人独坐凝视着盘窗的蜥蜴，心中想着什么呢，他也许在盼望着惦记着儿子苏过，“灯花结尽吾犹梦，香篆消时汝欲归”（同上），寂寞的心境跃然纸上，他也许还想了许多，回忆着他的坎坷的一生：“搔首凄凉十年事”呀！

元符三年（1100）正月，苏轼在海南度过了第二个春节，他在人日做了《庚辰岁人日作，时闻黄河已复北流，老臣旧数论此，今斯言乃验，二首》，从诗题上就可以看出，在这垂暮之年的春节里，东坡老人心中想念的、惦记着的还是国家之事。北宋时期，黄河决口的问题始终困扰朝廷，神宗时期一些朝臣不顾黄河“东行河道已填淤，不可复”的事实和“水之就下者性也”的规律，一定要“回河东流”，“其役遂兴”，苏轼当时任侍读，提出：“黄河势方北流，而强之使东”的批评，遭到“当轴者恨之”。此事与现代的一些违背自然规律的事件有着惊人的相似。苏轼此诗说：“老去仍栖隔海村，梦中时见作诗孙。天涯已惯逢人日，归路犹欣过鬼门。三策已应思贾让，孤忠终未赦虞翻。典衣剩买何源米，屈指新蒭作上元。”（其一）说自己耄耋之年，仍然独栖海村，只有在梦中才能与在大陆的作诗孙苏符相会。在天涯海角度过了多少个人日，已经记忆不清，如果要返回大陆，会高兴地经过鬼门关。（《山水志》：“广西容、牢二州有鬼门关。谚云：若度鬼门关，十去九不回。言多炎瘴也。”）我当年如同贾让的三策已经应验，证明是正确的，但是，我就如同当年孙权手下因耿直而死在交州的虞翻（《三国志》：虞翻性疏直，数有酒失，孙权积怒，放之交州，在南十余年，卒。）那样不被赦免。海南米贵，我只能典卖衣物来买惠州何源海运来的稻米，屈指计算一下，新滤好的酒大概可以用到上元灯节吧！

五个月后，苏轼终于返回大陆。（贬谪海南是苏轼第一次远离生他长他的大陆，元佑时期，朝廷曾经想派他出使高丽国，未能成行）他的心情是愉悦的：“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”（《六月二十日夜渡海》），“垂天雌霓云端下，快意雄风海上来”（《儋耳》）。

宋徽宗建中建国元年（1101）正月，苏轼度过了他平生最后的一个春节，当时他正在北归的路上。此时，东坡老人名满天下，不仅仅是诗名的传播，他的胸襟气度、做人风范，以及六十多岁的老人贬谪海南蛮荒瘴痍之地居然能够生还，这不能不说是个奇迹。在东坡返归北上的沿路，出现万人空巷的奇观：“拓得龙光竹两杆，持归岭北万人看。”（《东坡居士过龙光，求大竹作肩舆……》）东坡也不无自豪地说：“问翁大庾岭上住，曾见南迁几个回”（《赠岭上老人》）“竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩”（《东坡居士过龙光，求大竹作肩舆……》），东坡老人在其人生最后一个春节的这两句富于哲理禅思的诗句，似乎可以作为令后人永远玩味的遗言吧！

春节传说之一：熬年守岁

守岁，就是在旧年的最后一天夜里不睡觉，熬夜迎接新一年的到来的习俗，也叫除夕守岁，俗名“熬年”。探究这个习俗的来历，在民间流传着一个有趣的故事：

太古时期，有一种凶猛的怪兽，散居在深山密林中，人们管它们叫“年”。它的形貌狰狞，生性凶残，专食飞禽走兽、鳞介虫豸，一天换一种口味，从磕头虫一直吃到大活人，让人谈“年”色变。后来，人们慢慢掌握了“年”的活动规律，它是每隔三百六十五天窜到人群聚居的地方尝一次口鲜，而且出没的时间都是在天黑以后，等到鸡鸣破晓，它们便返回山林中去了。

算准了“年”肆虐的日期，百姓们便把这可怕的一夜视为关口来煞，称作“年关”，并且想出了一整套过年关的办法：每到这一天晚上，每家每户都提前做好晚饭，熄火净灶，再把鸡圈牛栏全部拴牢，把宅院的前后门都封住，躲在屋里吃“年夜饭”，由于这顿晚餐具有凶吉未卜的意味，所以置办得很丰盛，除了要全家老小围在一起用餐表示和睦团圆外，还须在吃饭前先供祭祖先，祈求祖先的神灵保佑，平安地度过这一夜，吃过晚饭后，谁都不敢睡觉，挤坐在一起闲聊壮胆。就逐渐形成了除夕熬年守岁的习惯。

守岁习俗兴起于南北朝，梁朝的不少文人都有守岁的诗文。“一夜连双岁，五更分二年。”人们点起蜡烛或油灯，通宵守夜，象征着把一切邪瘟 病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。这种风俗被人们流传至今。

春节传说之二：万年创建历法说

相传，在古时候，有个名叫万年的青年，看到当时节令很乱，就有了想把节令定准的打算。但是苦于找不到计算时间的方法，一天，他上山砍柴累了，坐在树阴下休息，树影的移动启发了他，他设计了一个测日影计天时的晷仪，测定一天的时间，后来，山崖上的滴泉启发了他的灵感，他又动手做了一个五层漏壶，来计算时间。天长日久，他发现每隔三百六十多天，四季就轮回一次，天时的长短就重复一遍。

当时的国君叫祖乙，也常为天气风云的不测感到苦恼。万年知道后，就带着日晷和漏壶去见皇上，对祖乙讲清了日月运行的道理。祖乙听后龙颜大悦，感到有道理。于是把万年留下，在天坛前修建日月阁，筑起日晷台和漏壶亭。并希望能测准日月规律，推算出准确的晨夕时间，创建历法，为天下的黎民百姓造福。

有一次，祖乙去了解万年测试历法的进展情况。当他登上日月坛时，看见天坛边的石壁上刻着一首诗：

日出日落三百六，周而复始从头来。

草木枯荣分四时，一岁月有十二圆。

知道万年创建历法已成，亲自登上日月阁看望万年。万年指着天象，对祖乙说：“现在正是十二个月满，旧岁已完，新春复始，祈请国君定个节吧”。祖乙说：“春为岁首，就叫春节吧”。据说这就是春节的来历。

冬去春来，年复一年，万年经过长期观察，精心推算，制定出了准确的太阳历，当他把太阳历呈奉给继任的国君时，已是满面银须。国君深为感动，为纪念万年的功绩，便将太阳历命名为“万年历”，封万年为日月寿星。以后，人们在过年时挂上寿星图，据说就是为了纪念德高望重的万年。

春节传说之三：贴春联和门神

据说贴春联的习俗，大约始于一千多年前的后蜀时期，这是有史为证的。此外根据《玉烛宝典》，《燕京岁时记》等著作记载，春联的原始形式就是人们所说的“桃符”。

在中国古代神话中，相传有一个鬼域的世界，当中有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。

到了宋代，人们便开始在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿，三则装饰门户，以求美观。又在象征喜气吉祥的红纸上写对联，新春之际贴在门窗两边，用以表达人们祈求来年福运的美好心愿。

为了祈求一家的福寿康宁，一些地方的人们还保留着贴门神的习惯。据说，大门上贴上两位门神，一切妖魔鬼怪都会望而生畏。在民间，门神是正气和武力的象征，古人认为，相貌出奇的人往往具有神奇的禀性和不凡的本领。他们心地正直善良，捉鬼擒魔是他们的天性和责任，人们所仰慕的捉鬼天师钟馗，即是此种奇形怪相。所以民间的门神永远都怒目圆睁，相貌狰狞，手里拿着各种传统的武器，随时准备同敢于上门来的鬼魅战斗。由于我国民居的大门，通常都是两扇对开，所以门神总是成双成对。

唐朝以后，除了以往的神荼、郁垒二将以外，人们又把秦叔宝和尉迟恭两位唐代武将当作门神。相传，唐太宗生病，听见门外鬼魅呼号，彻夜不得安宁。于是他让这两位将军手持武器立于门旁镇守，第二天夜里就再也没有鬼魅搔扰了。其后，唐太宗让人把这两位将军的形象画下来贴在门上，这一习俗开始在民间广为流传。（来源：中国网）

多啊