氧化氢美白牙齿的弊端:佛教常用名词解释，有劳各位，请能列举一些？

波罗蜜(丁福保佛学大辞典)

　　（术语）P&amacron;ramit&amacron;，又作波罗蜜多，播啰弭多。译言究竟，到彼岸，度无极，又单译曰度。以名菩萨之大行者，菩萨之大行，能究竟一切自行化他之事，故名事究竟，乘此大行能由生死之此岸到涅盘之彼岸，故名到彼岸。因此大行能度诸法之广远，故名度无极。法华次第下之上曰：‘此六通云波罗蜜者，并是西土之言，秦翻经论多不同。今略出三翻，或翻云事究竟，或翻云到彼岸，或翻云度无极。菩萨修此六法，能究竟通别二种因果一切自行化他之事，故云事究竟。乘此六法能从二种生死此岸到二种涅盘彼岸，谓之到彼岸。因此六法能度通别二种事理诸法之广远，故云度无极也。若依别释，三翻各有所主。若依通释则三翻虽异，意同无别也。’大乘义章十二曰：‘波罗蜜者，是外国语。此翻为度，亦名到彼岸。（中略）波罗者岸，蜜者是到。’俱舍光记十八曰：‘波罗，此云彼岸，蜜多此云到。菩萨能到自乘所往圆满功德彼岸处故。’智度论十二曰：‘问曰：云何名檀波罗蜜？答曰：檀义如上说。波罗（秦言彼岸）蜜（秦言到）是名渡布施河得到彼岸。复次此岸名悭贪，檀名河中，彼岸名佛道。’慧琳音义一曰：‘播啰弭多，唐云彼岸到，今回文云到彼岸。’仁王经良贲疏上一曰：‘言波罗者，梵语也。此云彼岸，对彼说此，此岸者何？于四谛中已起苦集而为此岸，未起苦集而为中流，涅盘菩提即灭道谛而为彼岸。（中略）言蜜多者，梵语也。此具二义。离义到义，于生死中离此到彼。’

　　五蕴

　　一、五蕴：

　　我们念佛经时，经常听到五蕴，《般若波罗蜜多心经》上说："观自在菩萨，
　　行深般若波罗蜜多时，照见"五蕴"皆空，度一切苦厄。……"所谓"蕴"译自
　　（Skanbha），旧译阴或众。意义是积聚，五蕴既是五种聚合。所谓：

　　（一）、色蕴：即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是：眼、耳、鼻、
　　舌、身－－五根：我们所依靠生活的根身（身躯）；外色就是：色、声、
　　香、味、触－－五境：所知的外境，这些都包含在五蕴之中。

　　（二）、受蕴既是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和
　　心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感
　　受；心受由意根所引起，有忧、喜。固受有苦、乐、舍、忧、喜五种性
　　质。

　　（三）、想蕴：心于所知境执取形象。既是看、听、接触东西时，会认定所对的
　　境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。

　　（四）、行蕴："行"是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、
　　恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。
　　（五）、识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解
　　说：识蕴分为八识，它又可分为三种类：一者为心，它集起诸法，并能
　　生起种种的法，此既是指第八识－－阿赖耶识。二者为意，它恒思量我
　　－－末那识。既是我们有一种心念，它一直执著有一个"我"，称为意。
　　三者为识，既是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。有时候，
　　心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，
　　因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念
　　称为心所。

　　五蕴包含了色、受、想、行、识这五种类的法，各个合为一集，都是因缘和
　　合的，它们相续不断的生灭，故五蕴的意思是五种不同的聚合。五蕴也被翻译为
　　五众或五阴。"五众"是五种众多的法聚合在一起；"五阴"是五种法遮盖住我
　　们的智慧之意。佛陀为利根的众生说五蕴；智慧比较差的众生，佛陀则为他们演
　　说十二处、十八界。

　　“四大皆空”，空去哪四个大呢？
　　不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你：“空了酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！”
　　其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大，是指“地、水、火、风”的四大物质因素。
　　四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上，几乎有着同样的趋势。比如中国书经所记的“水、火、金、木、土”五行；印度古吠陀本集所说的世界形成，是基于“地、水、风、火、空”的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出“气、水、土、火”为宇宙间不变的四大元素。

　　“四谛”
　　四谛即“苦谛、集谛、灭谛、道谛”，又称四真谛、四圣谛，是佛陀一代时教之基本教法。

　　苦谛：说明世间有情悉皆是苦，即所谓有漏皆苦，有三苦（怨憎会苦、爱别离苦,求不得苦）、和八苦（生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦,求不得苦、五阴炽盛苦)。“苦谛四相”——无常 苦 空 无我

　　集谛：说明引起苦果的原因，而集谛之因，以业为正因，烦恼为助因。“集谛四相”——因 集 生 缘

　　灭谛：又名涅磐，明集谛理，断尽烦恼业，则得解脱。“灭谛四相”——灭 静 妙 离

　　道谛：随顺趣向涅盘之道，详见三十七道品。 “道谛四相”——道 理 行 出

　　四谛概括了两重因果关系：集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，灭是果，是悟界的因果。

　　释迦牟尼成道后，在鹿野苑（Sārnāth，现今波罗奈城Benares附近）初转法轮，即为憍陈如等五位贤者宣讲了四圣谛，五人各有所证悟，而求出家成为五比丘僧。

　　【三界(梵trayo dha^tavah!，巴tisso dha^tuyo、tayo dha^tavo）】
　　佛教世界观用语。指众生所存在的三种界域。又称三有。其意义略如下述∶

　　(1)欲界∶指有食欲、淫欲、睡眠欲之处，即地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间及六欲天。

　　(2)色界∶指有净妙色法之处，即四禅天。

　　(3)无色界∶指无有色法之处，即四无色天，或说尚存微细色法之处。

　　【六道】
　　佛教世界观用语。指凡俗众生因善恶业因而流转轮回的六种世界。又称六趣。即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。其中，地狱、畜生、饿鬼称三恶道，或三涂。阿修罗、人、天称三善道。六道中若不含阿修罗，则为五道，或五趣。

　　(1)地狱道∶即地狱受苦之处。有八寒、八热、无间等名。众生若造上品十恶及五逆罪，则堕地狱。

　　(2)饿鬼道∶即孤贫潦倒受苦之鬼。经常处于饥饿中，到处游行，求食不得。相传有历千百年不闻浆水食物之声音，而常受饿渴痛苦者，故名饿鬼。众生若造中品十恶业，则堕饿鬼道。

　　(3)畜生道∶即牛、羊、猪、马及一切虫、鱼、禽、兽等动物。众生若造下品十恶业则堕畜生道。

　　(4)阿修罗∶属于非天道的一种大力鬼神。具有神通和威力而无德，性多嗔恚，统率夜叉、罗刹等，以阿修罗为首，故称阿修罗道。众生作下品十善即可生阿修罗道。

　　(5)人道∶即人类。因人道苦乐参半，善于分辨事物的前因后果，易于知苦断集，明理去惑，转凡成圣，故《大智度论》卷四说，佛之三十二相要在人道中培植。众生修五戒及中品十善即可生于人道。

　　(6)天道∶即天界。天道分布在欲界、色界、无色界三界之中。欲界因有男女情欲，故名欲界。色界，没有男女情欲，唯色相庄严，故名色界。无色界，无有形相，唯精神心识存在，故称无色界。众生行上品十善、修四禅定、四空定，即可生于天界。

　　此六道，若加声闻、缘觉、菩萨、佛等四界，即天台宗所说之十界。十界之中，六道是迷界凡夫所住，故又称六凡。声闻等四界是圣者所住，故称四圣。