服装制版打印机:弥赛亚是谁

「弥赛亚」的字义。英译文Messiah从希伯来文Masiah(有时写为mashiach)翻出来，这是一个普通的形容词，意思是「受膏的」。希腊文把它翻成christos，「受膏的」，由此引出「基督」(Christ)。「弥赛亚」与「基督」基本上意义相同，我们指耶稣为「基督」，新约作者亦把他等同于犹太的弥赛亚。
回答这问题之前，首先要清楚什么是弥赛亚预言：预言是神的信息，此信息把神不间断的救赎工作，与现有的处境连接起来(参考二十二章)。这项活动的焦点是在耶稣基督身上，因此，所有预言，若把现况与神终极的目标相连，就可以称为弥赛亚预言。但是，我们为方便起见，应把它的定义收窄，以下的区分，相信能令我们的定义精确一点。
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(1)救恩性的预言，有很多先知言论，概括地表达出神现在为拯救他的子民而工作，快会有一天，，他会达到他的目标。堕落的故事亦有这个盼望一一神告诉古蛇，女人的后裔会伤它的头，即是说耶和华终有一天会把被造世界的敌对者打败(参创三 15)。这些预言亦可称为「弥赛亚预言」，但把它们分类为「救恩性的预言」，是比较适合的：这一类预言宣称神最终必胜过任何敌挡救恩的人和事。

(2)未世预言。有不少预言(尤其是撒玛利亚灭亡之后的书卷)是关乎将来日子或末世日子的。早在阿摩司书，已有以下的说话：

??到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕
??堵住其中的破口

??把那破坏的建立起来
??重新修造像古时一样(摩九11)

??耶和华说，日子将到，
??耕种的必接续收割的
??踹葡萄的必接续撒种的……

??我必使我民以色列被掳的归回
??他们必重修荒废的城邑居住……(九13、14)

??这些经文被认为是指「弥赛亚时代」(见下文)。但是，它们没有提及弥赛亚其人；而神本身才是核心。因为这些经文论及末期，所以应分类为「末世预言」。

??(3)启示性的预言(APocalyPtic Pfophecy)有某些预言(尤其在被掳时期及被掳后期)，常常提及神在未后介入历史，把神子民的敌人打败而得到最后的胜利；这常与「耶和华的日子」有关。这片词在阿摩司时代已经出现(参摩五18)。耶和华的日子或主的日子，是审判的日子(赛二 12—22)，愤怒的日子(番一7—18)，救恩或得胜的日子(三 8—20)。玛各地的歌革在未后的日子将与以色列作对，是神自己降下地震、暴雨、饥荒，及种种可怕的灾祸，打败了歌革，拯救了他的子民和他们的土地(结三十八1至三十九29)。这类预言描述神介入正常的历史发展中，所以被称为启示性的预言。

??(4)弥赛亚的预言。唯有那些清楚说明弥赛亚(或描写弥赛亚统治)的预言，才可以称为弥赛亚预言。否则，便会引起极大的混乱。但如果「弥赛亚」一词没有在旧约出现过，我们又怎可以从中看出一个弥赛亚，或弥赛亚的国度？

对弥赛亚的预言的总结
艾赛亚9:6-7 作为一个人雄性动物承受
"创世记"3:15 一个妇女的承受
艾赛亚7:14 一个处女的承受
艾赛亚7:14 说出以马内利的名字
"创世记"17:19给24:17编号从亚伯拉罕,Issac和雅各布
"创世记"49:10 从朱达的部族
艾赛亚11:1-5,10 从杰西的房子
艾赛亚16:5 从戴维的房子
迈卡5:2 在中承受伯利恒
杰里迈亚31:15 幼儿的大屠杀
艾赛亚9:1-2 来自拿撒勒
艾赛亚9:1-2 来自迦百农((泽比伦的地区和Naphtali)
何西阿11:1;民数记24:8 是埃及的结果
艾赛亚49:23 "列王记"是将向他鞠躬
赞美诗72:10 送的礼
丹尼尔9:24-27,25年 给在耶路撒冷重建490年之后涂油
丹尼尔9:24-27,27 死的年((在耶路撒冷重建)493.5年之后
丹尼尔11:22 统治力量--第四王国
丹尼尔11:20 在税收奥古斯塔斯西泽的举起者管辖下居住
丹尼尔11:21 在下一个统治者--一个恶劣人Tiberius西泽管辖下居住
"利未记"23:33-43 耶稣
"利未记"23:8 耶稣
出去37:17-23 世界的光
出去23:10-16 生活的面包
"利未记"23:9-14 作为wavesheaf其他的地使复活
出去36:35 他的躯体面纱
"利未记"23:11 Wavesheaf
"利未记"23:4-8 逾越节
"利未记"23:15-16 五旬节--以后50天
"利未记"23: 血液和水
20号:6-12 摩西击打罗克
"创世记"22:2 独一无二圣子
"创世记"22:4 牺牲的地方
"创世记"22:6 Issac带着木头
"创世记"22:13 Lamb的头在中抓住一刺灌木丛
玛拉基书3:1 送信人为他准备方式
艾赛亚40:3 另一个预言家是将宣布他
艾赛亚49:6,艾赛亚42:1-4,6 照料非犹太人
艾赛亚35:5-6,艾赛亚29:18 奇迹般愈合
艾赛亚61:1-2 作精神上俘虏.可怜听福音.
艾赛亚53:1,3唱赞美诗祝祷118:22 鄙视和拒绝
唱赞美诗祝祷69:4,艾赛亚49:7 没有原因讨厌
赞美诗118:22 被统治者拒绝
赞美诗69:8 被他的兄弟拒绝
赞美诗8:2 孩子是将赞扬他
赞美诗78:2 在道德小故事中教
艾赛亚6:9-10 人物将不懂得
唱赞美诗祝祷69:9 随着权威进入庙宇
哈该2:3-9 将是第一比第二庙宇的光荣大
艾赛亚40:11,艾赛亚42:3 温柔和富于同情心
艾赛亚42:2 温顺和卑微
赞美诗2:1-2 经过犹太人和非犹太人扑通倒下
泽卡赖亚9:9;艾赛亚62:11 在一头驴子上得意洋洋的耶路撒冷的入口
赞美诗41:9,赞美诗55:12-24 被一个朋友泄露
泽卡赖亚11:12 为30片银泄露
泽卡赖亚11:13 被把30片银归回上帝的房子
泽卡赖亚11:12-13 Silver过去经常买一义地
泽卡赖亚13:7 追随者是将遗弃他
赞美诗22:7-8 模仿和侮辱
艾赛亚50:6 在上吐口水
艾赛亚50:6 打败
艾赛亚53:5-6 为我们罪恶粉碎
迈卡5:1 和一罗德打败
艾赛亚53:5 伤害和擦伤
艾赛亚53:10-12 无辜人被以换一个罪人
艾赛亚53:8 请尝试和谴责
艾赛亚53:7 在他的控告者的前面沉默
赞美诗35:11 被虚假证人指控
赞美诗22:15 在钉死于十字架期间感到口渴
赞美诗69:21 喝酒给以醋
赞美诗22:16 手和脚被钉
泽卡赖亚12:10,艾赛亚53:5 方面被识破
出去12:46,赞美诗22:17,赞美诗34:20号9:12 禁止损坏了的骨头
艾赛亚53:3 受折磨
赞美诗22:1 被上帝抛弃
艾赛亚53:5,6,8,10-12,赞美诗69:4 为其他的罪恶受折磨
艾赛亚53:5,6,8,10-12 是一牺牲为罪恶死去
艾赛亚53:5 为我们极不公正粉碎
艾赛亚53:8 野蛮杀死
赞美诗22:14,16,17 经过钉死于十字架死去
"申命记"21:23 在一棵树上死去
艾赛亚53:12 随罪犯((小偷)而消失
艾赛亚53:12 乞求他的敌人
艾赛亚53:9 分配一座坟墓用邪恶
艾赛亚53:9 把埋藏在一个富有男人的坟墓里
赞美诗22:18 为他的衣服赌博
赞美诗16:10,艾赛亚53:8,11 请从死者返回
"利未记"23:11 第三天复活
"创世记"22:4;乔纳1:17;何西阿6:2;赞美诗16:8-11;赞美诗2:7;艾赛亚53:9-10
阿莫斯8:9 在陆地的上方黑暗
赞美诗68:18 上升
艾赛亚44:3,乔尔2:28 派遣圣灵
"申命记"18:15,18,19 像摩西预言家
赞美诗110:4 Priest
赞美诗118:22-23,艾赛亚28:16 基石
艾赛亚11:10,艾赛亚42:1 被非犹太人在以后寻求
艾赛亚11:10,艾赛亚42:1-4,艾赛亚49:1,艾赛亚49:12 被非犹太人接受
艾赛亚9:7 King
赞美诗110:1 敌人是将有关上帝的王位看见他
丹尼尔7:13 第二来到
出去19:16 圣者被使复活

弥赛亚身份与职事

??大卫之子。在两约及新约时期(约主前三百年至主后三百年)，犹太人用「弥赛亚」来指大卫之子，亦即是那位弥赛亚王。新约就是采用这个解释。所以耶稣问法利赛人：「你们以为弥赛亚是谁？他是谁的儿子？」他们回答说：「大卫的儿子。」太二十二42)耶稣骑驴进耶路撒冷，姿态好像应验了撒迦利亚的预言(太二十一5；参亚九9)，人民见状，便高叫：「和撒拿大卫之子！」(太二十一9)当使徒想要证明耶稣就是弥赛亚，他们便集中提及旧约有关大卫的经文(徒一 16，二25)，辩论说经文所指的实际上就是弥赛亚(参二 29一31、34—36，以弥赛亚代替基督)。

??大卫王朝。当大卫计划建造圣殿，作为耶和华的居所，先知拿单反对这项计划，但他后来作出应许：「耶和华会为你建立家室」(撒下七11)。跟着道出了「大卫之约」：

??「……我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国位……你的家和你的国，必在我面前永远坚立，你的国位也必坚定，直到求远。」(七 12—16)

??由这个约作为基础，「大卫家」、「大卫宝座」、「大卫之子」便成为旧约预言的重要角色。

??重温撒母耳记及列王纪(参考第十七至二十章)时便会发现，大卫王朝维持到南国败亡为止。被掳后期的先知书，以及以斯拉记和尼希米记，都要说明大卫王朝在所罗巴伯身上重新建立起来。在新约耶稣的族谱中，耶稣是大卫的后裔(早期教会信仰中大卫所拥有的地位，见上文)。大卫王朝，成为弥赛亚盼望的基本因素，而且透过不同途径表达出来。

??以赛亚书宣讲了一个关于「未后日期」的盼望(赛九1)，那时将有一个婴孩降生，他会建立自己的国度，他必「以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远」。这政权「必在大卫的宝座上」(九6、7)。以赛亚亦提及「从耶西的本必发一条，从他根生的枝子……」(十一1)；这里说大卫是耶西之子，虽然被砍下，但会从同一根源生出另一枝子。
耶利米书亦提及大卫之约(耶三十三 17、20、21)，引用了「一条公义的枝子」及「要给大卫兴起一个公义的苗裔」(耶二十三5、6，三十三 14—16)。他甚至宣：「你们却要事奉……我为你们所要兴起的王大卫」(三十9)。

??以西结说：「我必立一牧人照管他们、牧养他们，就是我的仆人大卫」，他要成为他们当中的王(三十四23、24)。其他先知书亦有相似的话。

??王者之诗。撇除那些登基礼仪的理论(见下文，第四十章)。我们必须留意有些诗篇表面上虽是指着君王而言但其中却包含了一些特别的片语，似乎是论到一个比当时在位者更伟大的人物。

??例如诗篇第二篇提及一个在锡安(耶路撒冷王宫所在地)的王，但却称他为耶和华的儿子(7节)，而且应许说，神会将列国赐给他为基业，将地极赐他为田产(8节)。这种肯定的说话似乎是期望将来的君王不单统治以色列，还治理外邦。

??诗四十五「论到我王……」(1节[MT2〕)时，描述他权能的光辉。但诗歌进一步说：「神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。」(6节〔MT7〕)最后总结说：「我必叫你的名被万代记念，所以万民要永永远远称谢你。」(17节〔MT 18〕)显然，这已是超乎现世的君王！

??诗—一○首句是：「耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳」(1节)。其他片语亦表达了与未期有关的意思，如「发怒的日子」(5节)，及「在列邦中刑罚恶人」仿节)。

??这几个例子说明那些坐在大术王座的君王是一个象征，暗示了一些超越那王的时空以及功业的事情和人物，甚至可以成为耶和华的象征，这些诗篇，表达出对神应许的信心，并肯定神必建立一个永恒的国度，又谈及耶路撒冷的王及王位，所以可以称为弥赛亚诗篇，与弥赛亚预言有紧密联系。

??弥赛亚的国度。当我们小心研究弥赛亚预言的描述，便会发现先知们所预言的，不仅是大卫王朝的延柜，「大卫之子」其实表达了更深更广的意义：个别君主被称为「耶罗波安之子」、「尼八之子」，或「亚哈斯之子」，但谈及王朝将会延续的时候，则常引用「大卫之子」。所以令人记起原先的大卫之约，那是国家与君王原来应有的理想。

??上文已看到，在末后日子所建立的国度，将会永远长存。它包含列国(或外邦)，而且延至地极。它不单单是犹大国在时间和空间上的扩展，它的本质是不同的，它在公义与平安之中被建立起来。主的灵在弥赛亚王身上，他要以公义公平治理他的国度(赛十一2至4)。甚至是自然秩序的改变，也在先知所描绘的弥赛亚国度之中：

??豺狼必与绵羊羔同居
??豹子与山羊羔同卧

??少壮狮子与牛犊并肥畜同群
??小孩子要牵引他们

??在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物

??因为认识耶和华的知识要充满遍地
??好像水充满海洋一般(赛十一6—9)

??这章的焦点，在于弥赛亚国度君主统治的一面，但新约所讨论的，却有更广泛的意思。耶稣不单应验大卫之子这理想君主的应许，而且也应验了旧约的其他主题：比起所罗门，他是更伟大的智慧人(太十二42)：他应验了但以理异象中的人子(但七14及下文)；他是作先知和赐律法的第二个摩西(太五一七)：比亚伦更大的祭司(来五一七)：作为耶和华的仆人，他付上生命，为多人作贩价(可十44)。旧约有各种不相干的线索，但耶稣把它们编织在一起，成为他自己的一部份，表明他是神所拣选的，是神所膏立的弥赛亚。