宝安区委副书记郑永刚:爱与恨一个人的区别

爱与恨是没有区别的.
爱和恨就像一个硬币的两面,是不可分离的.没有爱,就不会有恨.爱有多深,恨就有多深.
当然,最好不要去恨一个人,因为那是对双方的一种折磨.在折磨了对方的同时,自已也身处痛苦之中．在恨一个人之前，先想想你对他(她)的爱，想想你们之间那些快乐的日子．先想办法让自己冷静下来，双方都好好的谈一谈．寻求一个对彼此都好的解决办法．
每天都沐浴在爱中，幸福快乐的生活，不好吗？
忘记恨，人要学习忘记，只记住那些快乐幸福的日子，对自己的身心健康也是十分有好处的．

论人的爱与恨（一）[译] 文 / 柳树下的童年

当一个人的所爱的事物被毁灭的时候，他将感到痛苦；而当他的所爱的事物被保护的时候，则会感到高兴。
当一个人的所爱之人高兴或痛苦的时候，他也会随之而高兴或痛苦。就是说，一个人的情绪会或大或小地为他所爱的人左右。
如果某些因素使得我们所爱的人感到高兴，我们将同样为之而高兴；如果某些因素使得我们所爱的人感到痛苦，那么，我们将憎恨这些因素。
当某些因素使得某人的所恨之人感到痛苦，他会十分高兴；反之，当某些因素使得上述对象感到高兴时，他将十分痛苦。人的每一种情绪的大小，都与他所恨的人的同种情绪的大小相逆。
设想某一个人使得我们所恨的人感到高兴，我们的恨意将蔓延到他的身上；反之，当他使得我们所恨的人感到痛苦时，我们会很爱他。
妒忌的本质既是恨，它置一个人于另一个人的仇恨之下，使那个人为他的得益而痛苦。
我们力图肯定我们自己、我们的爱、一切使我们感到愉悦的事物以及我们的所爱。相反地，我们总是否定一切使我们自己与我们的所爱感到不快的事物。
我们努力去证实、去想象一切事物都使自己所恨的人感到不快，却总是否认这些事物给他带来的愉悦。
人总是把自己和自己所爱的人看得很高，对于自己所恨的人却正好相反，这种情绪我们称之为骄傲或自负，它是那些把自己看得过高的人的写照，是狂妄的一种形式。走进这样一个做白日梦者的世界，我们会惊奇地发现，他竟然认为自己可以将目所能及的一切事情做到完美，并为此想法而欢欣鼓舞，他根本不能想象那些否定他超凡能力的人的存在。因此，骄傲可以说是过分高看自己的人的一种意愿化的跳跃。此外，那种将一个人从另一个人心目中抬得过高的意愿我们称之为高估，反之则为蔑视。
实际上我们总是想当然，尽管不夹杂任何情绪也不为任何感情所影响，我们还是容易任着性子来。这种潜在的“感情摹本”，当它源于悲伤时，可称之为怜悯；当它源于欲望时，可称之为好胜，好胜的本质仅是欲望而已，因为我们总是认为别人也有着相同的欲望。
设想有这样一个人，我们不曾与之有过任何感情经历，而他带给了我们愉悦，我们会爱他；但如果他带给我们的是痛苦，我们则会恨他。
可悲的是，直到现在我们还只能从痛苦中寻求自由。或许有时我们会因为怜悯而产生一种行善欲，但它本身除了欲望之外别无他物。
我们力图让所有可以带给我们愉悦的事情发生，同时又努力去消灭一切与wo不一致的、带给我们痛苦的事物。
我们努力去做那些人们认为有趣的事情，而不愿做人们所不乐意去做的事，这种目的仅在取悦于人的努力，可称之为野心，当我们热切地想去媚惑大众时，它表现的尤为突出。有时我们也会因此而忽略个人与他人的恨意，所以从另一方面说，这也是一种仁慈。此外，我赞同那种因了别人的所为而感到高兴的乐观，并反对与之相反的悲观。
当一个人想象自己所做的一些事情使别人感到高兴的时候，他自己也会觉得愉悦；或者说，他会把自己看作是愉悦的，这里面有他个人的思想因素。另一方面，如果他认为自己所做的事使别人感到痛苦，他同样会把自己看作是痛苦的。
由于爱是伴随着客观因素的愉悦，而恨是伴随着客观因素的痛苦，因此我们可以说，爱和恨是愉悦与痛苦的一种表现形式。但是，它们却常常被用作客观事物的参照，我们将这些感情冠之以其它的名称：伴随着客观因素的愉悦我们称之为光荣，而与其相反的感情我们则称之为耻辱——我的意思是这些感情（愉悦和痛苦）产生于一个被称赞或责备的人的头脑中。另一方面，前者（愉悦）还常常被称为自得，后者（痛苦）则被称为悔悟。此外，那种给他人以愉悦的念头，也往往只存在于个人的想象中，当每个人都认为某人的所想仅予他自己以快乐时，他也许就已变成一个自认为可以带给所有人快乐的骄傲虚荣的人，而事实上人人都讨厌他。
如果我们设想每个人的所爱、所恨、所欲都与我们自己相同，就会由此而认为每个事物身周都围绕着永恒的爱。相反，如果我们觉得所有人都对我们所喜欢的事物表示反感，那么我们的灵魂就该打一针疫苗了。
每个人都在尽最大的努力以使得别人爱自己之所爱、恨自己之所恨，就像诗人所说：“爱使我们共享希望与忧伤，铁石心肠也会因之而融化。”
努力使我们的爱与不爱得到全世界的认可，这的确是很大的抱负。我们可以看到每个人都有自然的欲望，他们喜欢按照自己的方式去生活，如果这个欲望在每个人是均等的，那么一些人就会妨碍另一些人的正常生活，其实他们都希望被所有人欣赏和称赞，但最终他们却会互相怨恨。
设想如果很多人都喜欢一样东西，而只有一个人可以占有它，我们就会努力使其不被除我们之外的任何人占有。
我们可以看到人之自然天性是相当普遍的，差不多每个人都会怜悯陷入困境的人而妒忌春风得意者。进一步说，人类都有相同或相近的天性，比如仁慈、妒忌和野心勃勃。最后，如果我们注重经验，就会发现一些说过的道理总是不易的，而且我们会特别重视自己人生的最初几年。
我们可以发现，那些心地单纯的孩子们，特别容易哭和笑，因为他们看到了别人哭或笑；他们有很强的模仿欲，想要即刻学会他们所看到的有趣的表情与动作。而人的形象，正如我们所说，总是由于各种外部客观因素的影响而不停被修饰成各种模样，就仿佛演戏。

爱与恨其实是一体的，没有爱就没有恨，正是因为有了爱才会要恨。等到不爱了就是不恨了的时候！不需要把握界限，他们没有界限！只要这恨不是转化为报复，不去行动就好了。那只会伤害别人和自己！你得不到快乐的！

无论什么事情发生我都没有恨给他，就是没有恨的。
不爱就不爱了，爱就爱，不用恨。
不只是对爱人这样。
普通人我不理他就是了，看不惯瞧不起就够了，不用恨。

如果一个人刻意地去伤害你，那么他都不值得你用一根心思。我就这么想。

当爱向你们召唤的时候，跟随着他，虽然他的路程是艰险而陡峻。当他的翅翼围卷你们的时候，屈服与他，虽然那藏在羽翮中间的剑刃也许会伤毁你们。当他对你们说话的时候，信从他，虽然他的声音会把你们的梦魂击碎，如同北风吹荒了林园。
爱虽给你加冠，他也要把你钉在十字架上。他虽栽培你，他也刈割你。他虽升到你的最高处，抚惜你在日中颤动的枝叶。他也要降到你的根下，摇动你的根柢的一切关节，使之归土。如同一捆稻粟，他把你束聚起来。他舂打你使你赤裸。他筛分你使你脱壳。他磨碾你直至洁白。他揉搓你直至柔韧。然后他送你到他的圣火上去，使你成为上帝圣筵上的圣饼。
这些都是爱要给你们作的事情，使你知道自己心中的秘密，在这知识中你便成了“生命”心中的一屑。
假如你在你的疑惧中，只寻求爱的和平与逸乐，那不如掩盖你的裸露，而躲过爱的筛打，而走入那没有季候的世界，在那里你将欢笑，却不是尽量的笑悦，你将哭泣，却没有流干眼泪。爱除自身外无施与，除自身外无接受。爱不占有，也不被占有。因为爱在爱中满足了。当你爱的时候，你不要说“上帝在我的心中”，却要说“我在上帝的心里”。不要想你能导引爱的路程，因为若是他觉得你配，他就导引你。
爱没有别的愿望，只要成全自己。但若是你爱，而且需求愿望，就让以下的做你的愿望吧：溶化了你自己，象溪流般对清夜吟唱着歌曲。要知道过度温存的痛苦。让你对于爱的了解毁伤你自己；而且甘愿地喜乐地流血。清晨醒来，以喜飏的心来致谢这爱的又一日；日中休息，默念爱的浓欢；晚潮退时，感谢地回家；然后在睡时祈祷，因为有被爱者在你的心中，有赞美之歌在你的唇上。当一个人的所爱的事物被毁灭的时候，他将感到痛苦；而当他的所爱的事物被保护的时候，则会感到高兴。
当一个人的所爱之人高兴或痛苦的时候，他也会随之而高兴或痛苦。就是说，一个人的情绪会或大或小地为他所爱的人左右。
如果某些因素使得我们所爱的人感到高兴，我们将同样为之而高兴；如果某些因素使得我们所爱的人感到痛苦，那么，我们将憎恨这些因素。
当某些因素使得某人的所恨之人感到痛苦，他会十分高兴；反之，当某些因素使得上述对象感到高兴时，他将十分痛苦。人的每一种情绪的大小，都与他所恨的人的同种情绪的大小相逆。
设想某一个人使得我们所恨的人感到高兴，我们的恨意将蔓延到他的身上；反之，当他使得我们所恨的人感到痛苦时，我们会很爱他。
妒忌的本质既是恨，它置一个人于另一个人的仇恨之下，使那个人为他的得益而痛苦。
我们力图肯定我们自己、我们的爱、一切使我们感到愉悦的事物以及我们的所爱。相反地，我们总是否定一切使我们自己与我们的所爱感到不快的事物。
我们努力去证实、去想象一切事物都使自己所恨的人感到不快，却总是否认这些事物给他带来的愉悦。
人总是把自己和自己所爱的人看得很高，对于自己所恨的人却正好相反，这种情绪我们称之为骄傲或自负，它是那些把自己看得过高的人的写照，是狂妄的一种形式。走进这样一个做白日梦者的世界，我们会惊奇地发现，他竟然认为自己可以将目所能及的一切事情做到完美，并为此想法而欢欣鼓舞，他根本不能想象那些否定他超凡能力的人的存在。因此，骄傲可以说是过分高看自己的人的一种意愿化的跳跃。此外，那种将一个人从另一个人心目中抬得过高的意愿我们称之为高估，反之则为蔑视。
实际上我们总是想当然，尽管不夹杂任何情绪也不为任何感情所影响，我们还是容易任着性子来。这种潜在的“感情摹本”，当它源于悲伤时，可称之为怜悯；当它源于欲望时，可称之为好胜，好胜的本质仅是欲望而已，因为我们总是认为别人也有着相同的欲望。
设想有这样一个人，我们不曾与之有过任何感情经历，而他带给了我们愉悦，我们会爱他；但如果他带给我们的是痛苦，我们则会恨他。
可悲的是，直到现在我们还只能从痛苦中寻求自由。或许有时我们会因为怜悯而产生一种行善欲，但它本身除了欲望之外别无他物。
我们力图让所有可以带给我们愉悦的事情发生，同时又努力去消灭一切与wo不一致的、带给我们痛苦的事物。
我们努力去做那些人们认为有趣的事情，而不愿做人们所不乐意去做的事，这种目的仅在取悦于人的努力，可称之为野心，当我们热切地想去媚惑大众时，它表现的尤为突出。有时我们也会因此而忽略个人与他人的恨意，所以从另一方面说，这也是一种仁慈。此外，我赞同那种因了别人的所为而感到高兴的乐观，并反对与之相反的悲观。
当一个人想象自己所做的一些事情使别人感到高兴的时候，他自己也会觉得愉悦；或者说，他会把自己看作是愉悦的，这里面有他个人的思想因素。另一方面，如果他认为自己所做的事使别人感到痛苦，他同样会把自己看作是痛苦的。
由于爱是伴随着客观因素的愉悦，而恨是伴随着客观因素的痛苦，因此我们可以说，爱和恨是愉悦与痛苦的一种表现形式。但是，它们却常常被用作客观事物的参照，我们将这些感情冠之以其它的名称：伴随着客观因素的愉悦我们称之为光荣，而与其相反的感情我们则称之为耻辱——我的意思是这些感情（愉悦和痛苦）产生于一个被称赞或责备的人的头脑中。另一方面，前者（愉悦）还常常被称为自得，后者（痛苦）则被称为悔悟。此外，那种给他人以愉悦的念头，也往往只存在于个人的想象中，当每个人都认为某人的所想仅予他自己以快乐时，他也许就已变成一个自认为可以带给所有人快乐的骄傲虚荣的人，而事实上人人都讨厌他。
如果我们设想每个人的所爱、所恨、所欲都与我们自己相同，就会由此而认为每个事物身周都围绕着永恒的爱。相反，如果我们觉得所有人都对我们所喜欢的事物表示反感，那么我们的灵魂就该打一针疫苗了。
每个人都在尽最大的努力以使得别人爱自己之所爱、恨自己之所恨，就像诗人所说：“爱使我们共享希望与忧伤，铁石心肠也会因之而融化。”
努力使我们的爱与不爱得到全世界的认可，这的确是很大的抱负。我们可以看到每个人都有自然的欲望，他们喜欢按照自己的方式去生活，如果这个欲望在每个人是均等的，那么一些人就会妨碍另一些人的正常生活，其实他们都希望被所有人欣赏和称赞，但最终他们却会互相怨恨。
设想如果很多人都喜欢一样东西，而只有一个人可以占有它，我们就会努力使其不被除我们之外的任何人占有。
我们可以看到人之自然天性是相当普遍的，差不多每个人都会怜悯陷入困境的人而妒忌春风得意者。进一步说，人类都有相同或相近的天性，比如仁慈、妒忌和野心勃勃。最后，如果我们注重经验，就会发现一些说过的道理总是不易的，而且我们会特别重视自己人生的最初几年。
我们可以发现，那些心地单纯的孩子们，特别容易哭和笑，因为他们看到了别人哭或笑；他们有很强的模仿欲，想要即刻学会他们所看到的有趣的表情与动作。而人的形象，正如我们所说，总是由于各种外部客观因素的影响而不停被修饰成各种模样，就仿佛演戏。

爱了就爱了,爱是 不会生恨的,除非你的动机本来就不善良或者你根本就不是爱.
恨同样不会生爱,这是两种不同的感觉.
人们总说爱的越深恨的越深,真的是这样吗?如果你真的爱一个人,你真的会去恨她?其实这是是我们在安慰自己罢了,为了给这份无言的爱找个更让人容易接受的理由!
是吧?!!!!!!!!!!