マッチング:西王母是不是王母娘娘

道教称天界最高主宰之神为玉皇大帝，犹如人间的皇帝，上掌三十六天，下握七十二地，掌管一切神、佛、仙、圣和人间、地府之事。亦称为天公、天公祖、玉帝、玉天大帝、玉皇、玉皇上帝。

据《玉皇本行集》记载：光明妙乐国王子舍弃王位，在晋明香严山中学道修真，辅国救民，渡化众生，历亿万劫，终为玉帝。

有说玉皇大帝就是道教的「元始天尊」（即玉清元始天尊的简称。道教所供奉最高的神。）

西王母亦称王母娘娘，是中国古代神话中的女神。近日，我国一些学者研究认为，王母娘娘在历史上确有其人。据实地考察发现，距今3000至5000多年前，存在过一个牧业国度——西王母国，其疆域包括今天青藏高原昆仑、祁连两大山脉相夹的广阔地带，青海湖环湖草原、柴达木盆地是其最为富庶的中心区域。西王母古国当时的“国都”在今青海天峻县一带。
王母娘娘原是部落女首领

曾和周穆王、汉武帝相会，“蟠桃会”的神话传说流传最广

据甘肃省文联主席程士荣介绍，西王母神话是中国古代神话传说体系中一个重要组成部分。关于王母娘娘的记载有很多，晚唐诗人李商隐在游泾川时曾在诗中写道：“瑶池阿母倚窗开，黄竹歌声动地哀，八骏日行三万里，穆王何事不重来。”西王母和周穆王的会见，据专家研究认为，这是西部民族和东部中原民族和睦相处的写照。《汉武帝故事》中也有关于西王母的描述：“修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世”，她将三千年才结一次的仙桃赠与雄才大略的汉武帝，表现了她爱的深沉痴心。

被神话了的王母娘娘，按理说，不该有什么男女情欲，但是人们既把她神化，又要将她世俗化，把她与玉帝联系在一块，还让他们生了七个女儿，名为“七仙女”，其中最小的女儿私自下凡嫁给了穷庄稼汉董永。《嫦娥奔月》也是流传甚广描写王母娘娘的故事之一；《西游记》中第七回描写王母娘娘在瑶池举办的“蟠桃会”，在中国民间影响很大。

泾川回山王母宫是一处专门的、完整的关于西王母的圣地

一直致力于西王母文化研究工作的泾川县政协副主席刘映祺认为，西王母古部族存在的时代，从最早的神话传说来看，大致在“五帝”时代。然而，五帝时代因为是传说时代，各部族的疆界不明，无据可资。

据《海内西经》记载，昆仑山是西王母所居。昆仑山脉位于今新疆、西藏、青海境内。然而中原民族知世有昆仑，实是战国之后的西部地理概念，说西王母居昆仑，不及旁论，仅一理便可明了是后人所指的地方。因为西王母是汉民族广泛崇敬的先人?而今昆仑山下是少数民族地域?少数民族中并不见对西王母有特别崇拜心理。这说明西王母并非是当地少数民族的先人，亦说明古西王母部族很早就融入了中原民族，今已不独存在，否则西王母传说就不会存在于汉文化中，而是应存在于今昆仑山下的少数民族文化中。

昆仑有西王母是中国西部地域扩大之后，西王母作为中国西方的神灵，按其居西的方位，在中国西部万山之最的昆仑山应有其庙堂。此情即如西王母在中国东部的泰山亦有庙堂一理，是西王母文化传播的结果，按照上言所确定的中国西部界线，以及前文对西王母古部族的归属，作为古戎族的祖先来研究，西王母古部族的生息地只能在泾、渭、洛三河中上游地域，其祖庙也应在这一地域。

从泾川回山王母宫遗存的建筑内容资料来看，不似其他地方一庙、一池这样简单的遗存，而是一处专门的、完整的关于西王母的圣地。

泾川回山王母宫无论从所处的古西部地理位置、遗存及多种古籍的记载、当地民俗信仰都与西王母息息相关，确认为是古西王母部族生息之地的祖庙所在。由于战国时期后，泾川回山周围的广大地域已成为中国内地，再言是西部外域，已与当时历史不符，且失去了神灵的无限神秘感，加之西王母古部族早已不存在，所以，战国之后的文人在整理关于西王母的神话传说时记在了昆仑山，实为西王母文化西移的结果。

天峻县西南一口深十几米的山洞，是5000多年前西王母古国女首领的居所

将西王母、瑶池、玉山等问题放在西周时代来考察，就会有新的发现。西周时期，周朝西方边疆没有越过陇山（今六盘山、关山），《左传·昭公九年》的一段记载很能说明问题：“我自夏以后稷、魏、骀、芮、岐、毕，吾西土也。”《史记·周本记》记载：“明年，伐密须。”又“共王游于泾上，密康公从”。“一年，共王灭密。”密须是今灵台县境内的一个由戎族人建立的小邦国，后被周人征服。这几个例子说明西周西疆在今扶风至灵台一线，周穆王西征不会距离此地太远。

《古今图书集成》平凉府古迹考记：“回中山，在州西三里，脉自昆仑来，上有王母宫，下临泾水，一名宫山。周穆王、汉武帝尝至此。”

在中国古代历史上?回中山名闻天下?与回中古道有着密切关系，是汉唐“丝绸之路”上的一座名山。据《史记·匈奴列传》记载回中宫是秦汉帝王的行宫，汉代回中宫在今泾川县回中山。

由于回中宫位于回中道上，秦汉封建统治者对此十分关注。多次巡幸至此。由此看来，西王母与周穆王、汉武帝约会的故事并非纯属虚构，而是在一定历史事实的基础上推断演绎出来的。

有关西王母与回中山更早的文献资料记载我们已经很难觅到，可以肯定，最晚到了唐代，人们便认定泾川县回中山是西王母故地。唐代后期，泾川回中山已经有了专门祭祀西王母的殿堂，也有了“王母宫”这个名称。

古国虽已消失在历史的漫漫尘烟里，然而仍为后人留下了它曾经存在的蛛丝马迹。天峻县西南20公里处，一座独立的小山西侧有一口深十几米的山洞。据学者考证，这是5000多年前西王母古国女首领的居所，已命名为西王母石室。石室内有千姿百态的岩画和过往僧道题写的经文、绘画。石室对面曾建有西王母寺，已经坍塌为平地。文物考古工作者在这里发掘出土了有“长乐未央”“常乐万亿”铭文的汉瓦当等珍贵文物，说明西王母寺遗址当属汉代，从而证明早在汉代人们已公认此石室与西王母有着不可分割的联系。

资料链接：西王母神话的演化

西王母的神话故事历经了两次演化。汉代是西王母神话传说演化的第一个阶段。这个时期，西王母居住在西方玉山（又称昆仑山）的石洞中，是一个人面兽身的怪物形象，另外，山上有长着牛角、满身豹纹、声音如犬吠的怪兽——狡，还有长着红色羽毛、喜好食鱼的三青鸟。

魏晋南北朝时期，是西王母神话传说演化的第二个阶段。此时，人们把西王母神话传说和周穆王西征、汉武帝西巡的历史事实联系起来，西王母形象人格化、神化传说故事化，其中周穆王和西王母在瑶池相会的故事广为流传，影响很大。神话传说的西王母形象是逐渐完善起来的，并且与历史有着密不可分的关系。在《山海经》中，她是一个穴居善啸、似人非人、似兽非兽的怪物。在《穆天子传》中，变成了一个雍容平和、能唱歌谣、熟谙世情的妇人。在《汉武帝故事》中，又变成了一个年约三十、容貌绝世的女神。在后世的文学作品中，多有对西王母的描绘，称她是“瑶池金母”，开种蟠桃，三千年一成熟，每逢蟠桃成熟，西王母大开寿宴，诸仙前来为她上寿，吴承恩《西游记》第五回即有精彩描写。
回答者： 释妙伟 - 同进士出身 六级 1-8 16:16

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是
西王母简称王母，又称金母、金母元君，俗称王母娘娘。
原为中国古代神话中的女神，后经道教增饰奉为女仙领袖。
西王母之名，始见于战国至汉初写成的《山海经》。其《西山经》曰：“玉山，是
西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”
①其《大荒西经》曰：“西海之中南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有山，名曰昆
仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白处之。
……有人戴称，虎齿，有尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”②其《海内北
经》又云：“西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。”③据上所述，西
王母是介于人兽、人神之间的怪神，其职掌“司天之厉及五残”，又属凶神。与此相反，
战国初成书的《归藏》和汉初成书的《淮南子》中，西王母则是掌不死之药的吉祥神。
《文选》卷六十《祭颜光禄文》注引《归藏》曰：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂
奔月为月精。”④《淮南子·览冥篇》曰：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。”
⑤西晋咸宁五年（279，或说太康元年、二年），从汲郡战国墓出土的先秦古书（《汲冢
书》）《竹书纪年》和《穆天子传》中，西王母又是人王。《竹书纪年》曰：
“舜九年，西王母来朝。”“穆王十七年，王西征，至昆仑丘，见西王母。其年西
王母来朝，宾于昭宫。”⑥《穆天子传》卷三曰：“吉日甲子，天子宾于西王母，乃执
白圭玄璧，以见西王母。……西王母再拜受之。”⑦又：“O乙丑，天子觞西王母于瑶池
之上。西王母为天子谣曰：‘……将子无死，尚能复来’。”⑧《庄子·大宗师》又将
西王母写成得道之人，曰：“夫道，有情有信，无为无形。……西王母得之，坐乎少广，
莫知其死，莫知其终。”⑨总上可见，从春秋战国至汉初，西王母或为凶神，或为吉神，
或为人王，或为有道者，形象不一。
两汉之际，西王母已统一为人格神。西汉司马相如《大人赋》曰：“吾乃今日睹西
王母，皓然白首。”AB西王母成为白首老妪。扬雄《甘泉赋》曰：“想西王母欣然而上
寿兮，屏玉女而却虙妃。”AC西王母又似一寿星。哀帝时，京师曾掀起一次“传行西王
母筹”及“祠西王母”的活动。《汉书·哀帝纪》曰：
“（建平）四年（公元前三年）春，大旱。关东民传行西王母筹，经历郡国，西入
关至京师。民又会聚祠西王母，或夜持火上屋，击鼓号呼相惊恐。”AD《汉书·五行志》
亦记此事，曰：
“哀帝建平四年正月，民惊走，持槁或棷一枚，传相付与，曰行诏筹。……经历郡
国二十六，至京师。其夏，京师郡国民聚会里巷仟佰，设（祭）张博具，歌舞祠西王母。”
《太平经》曰：“乐莫乐乎长安市，使人寿若西王母，比若四时周反始，九十字策传方
士。”AE通过以上描写，西王母半人半兽的形象已经改变，但究竟是哪一种神，说法似
乎仍然不一。司马相如和扬雄将其描绘为吉祥寿星，而在《后汉书》中又像恶神。
两晋南北朝时期，西王母进而又被奉为女仙的领袖。西晋张华《博物志》卷三云：
“汉武帝好仙道，祭祀名山大泽，以求神仙之道。时西王母遣使乘白鹿告帝当来，乃供
帐九华殿以待之。七月七日夜漏七刻，王母乘紫云车而至……有三青鸟，如乌大，使侍
母旁。时设九微灯。帝东面西向，王母索七桃，大如弹丸，以五枚与帝，母食二枚。帝
食桃辄以核著膝前，母曰：‘取此核将何为？’帝曰：‘此桃甘美，欲种之。’母笑曰：
‘此桃三千年一生实。’……时东方朔窃从殿南厢朱鸟牖中窥母，母顾之谓帝曰：‘此
窥牖小儿，尝三来盗吾此桃。’”AF此故事成为东晋南北朝时所出《汉武帝内传》写蟠
桃宴会之张本。不过《汉武帝内传》在铺张描写蟠桃宴会后，又以更大篇幅讲汉武帝拜
请西王母授长生之道及西王母传道授书故事。中云：西王母是元始天王弟子，曾亲受元
始天王教诲。西王母向汉武帝说：“曾闻天王曰：‘夫欲长生者，宜先取诸身，但坚守
三一，保尔旅族。’”她教汉武帝不要恣情淫欲，要保养精气。并亲手授以《五岳真形
图》及《灵光生经》，又命上元夫人“授六甲灵飞招真十二事”，即《内传》中所列的
《六甲左右灵飞符》《六遁隐化八术方》《入火九赤班文符》等十二篇经书。AG据《汉
武帝内传》所反映的思想内容看，此书作者当为早期上清派道士。第一，所谓西王母之
师元始天王，为早期上清派所奉的最高神，这从早期上清派所出的经书中可得到证明。
陶弘景《真灵位业图》第四中位下之“左位”中，即列“元始天王”，标明为“西王母
之师”。第二，《内传》所云西王母降授之经书，如上举之《五岳真形图》及《六甲左
右灵飞符》等十二篇，亦为早期上清派所传之经书。上述两点证明，东晋南北朝时上清
派道士已将西王母纳入自己的神仙谱系。
与《汉武帝内传》大体同时，托名葛洪所撰的《元始上真众仙记》（附题《枕中书》）
AH称，在二仪未分，天地混沌之时，已有元始天王“游乎其中”。至二仪始分以后，元
始天王与太元圣母通气结精，生出扶桑大帝东王公和九光玄女，“九光玄女，号曰西王
母”。二人皆为“天地之尊神”。又说，西王母治昆仑玄圃之墉城，“众仙或有日三朝
扶桑公，或三朝西王母。”西王母的地位，又比《汉武帝内传》内所述更高了。
比上两书出现略晚的《上清元始变化宝真上经九灵太妙龟山玄箓》继续加以增饰。
其卷上首次称西王母讳婉衿。又说，开皇（此为神仙纪年号，非隋之开皇——引者注）
元年正月上寅之日，有天真大神，奉元始天王之命，降授西王母号曰“西元九灵上真仙
母”，封西龟之岳。命其“总领仙籍，承统玉清”。“一月三登玉清，再宴昆仑，五校
众仙。”又赐以“青琼之板，给九天凤衣，飞青羽?晨婴玉冠，凤云之舄，神凤紫轮飞
行羽盖二十四乘，五色仗幡命灵之节”。还以“上官金华玉女七百人”作其侍卫，其中
主要有王子登、董双成等。AI据《上清七圣玄纪经》说，上清派曾撰著有七圣传，即：
上清太上大道君传，紫清太素三元道君传，白玉龟台九凤太真西王母传，中央黄老
君传，扶桑大帝君传，金阙圣君传，东海青童君传。将西王母作为七圣之一，与太上大
道君并列。
隋唐时期，人们对西王母形象的描绘更进了一步。《太平广记》卷五十引《纂异录》
记“嵩岳嫁女”，内容并非嵩岳嫁女，实为记述西王母宴会周穆王、汉武帝。略云，唐
元和癸巳（813）中秋夜，田璆、邓韶二人外出赏月，被仙人卫符卿、李八百引入仙境，
亲见西王母宴会周穆王、汉武帝的场面。见西王母与周穆王、汉武帝共坐一席，本来还
请了轩辕黄帝，因他正在主领月宫宴会，才未能赴会。会上刘纲、茅盈作侍者，麻姑弹
筝，谢自然击筑，丁令威唱歌，王子晋吹笙以和。其场面比与周穆王觞于瑶池或与汉武
帝宴于承华殿更为热闹。
在这里，已无人间的时空观念，上下千余年的人物都出现在一个宴会上。所谓：
“天上只一日，世上几千年，”正是神仙家向往的神仙境界。
对西王母作综合记载的是唐末五代道士杜光庭的《墉城集仙录》。该书卷一《金母
元君传》（又收入《云笈七签》卷一百一十四），收入《太平广记》卷五十六，末署出
《集仙录》，当为《墉城集仙录》的略称。《说郛》收《西王母传》（仅摘抄其前半部
分），署名汉桓驎撰，当为误记或伪托。该传除抄录了《穆天子传》《汉武帝内传》
《枕中书》《上清元始变化宝真上经九灵太妙龟山玄箓》等有关内容外，又据《龙鱼河
图》，加进西王母派九天玄女授轩辕黄帝符图以破蚩尤；
还据《尚书帝验期》，铺叙王褒、茅盈赴白玉龟台，受西王母授道书及封号；AJ以
及西王母亲降魏华存处，授以《玉清隐书》等情节。举凡以往有关西王母的传说、纪闻、
无不罗具、关于神性、地位和职掌的叙述更加明确。该文云：道气在凝寂混沌、湛体无
为之时，“先以东华至真之气，化而生木公”，“又以西华至妙之气，化而生金母”。
当金母结气成形以后，遂“与东王公共理二气，而养育天地，陶钧万物矣”。即是说，
西王母与东王公都是最原始的道气直接化生而来，比起《枕中书》所谓由元始天王与太
元圣母通气结精而成的说法，又高了一步。该文又云，西王母“体柔顺之本，为极阴之
元，位配西方，母养群品，天上天下，三界十方，女子之登仙得道者，咸所隶焉”。又
说：诸仙在“升天之时，先拜木公，后谒金母，受事既讫，方得升九天，入三清，拜太
上，觐奉元始天尊。”AK表明其地位仅次于以元始天尊为首的“三清”。上举《上清元
始变化宝真上经九灵太妙龟山玄箓》称西王母号“西元九灵上真仙母”，《上清七圣玄
纪经》称西王母名“白玉龟台九凤太真西王母”，杜光庭《西王母传》称“西王母者，
九灵太妙龟山金母也，一号太灵九光龟台金母元君”；诸书所记西王母这些大致相同的
名目，与陶弘景《真灵位业图》中位于第二中位（玉晨玄皇大道君）下“女真位”中之
“紫微元灵白玉龟台九灵太真元君”十分相似，它在《真灵位业图》中仅次于七大主神，
是位居第二等的仙真。陶弘景在此书中已将西王母定为元始天王之弟子，列入第三等，
其所列第二等的“紫微元灵白玉龟台九灵太真元君”，当是另属一神，并非属于西王母。
上述诸书给西王母拟出与之相似的名目，将西王母由第三等提高到第二等，这样她的女
仙领袖地位便更加鲜明了。
尽管如此，但在唐和北宋的斋醮科仪书中，尚未将西王母列入启请神灵名单，至南
宋始被列入。如南宋道士仲励《祈嗣拜章大醮仪》，在启请的长串神灵名单中，于第十
九位列东华木公道君，第二十位列西灵金母元君。南宋道士金允中《上清灵宝大法》卷
三十九《散坛设醮品上》所开三百六十分位真灵名单中，于第十位列东王公，第十一位
列西王母（即白玉龟台九灵太真金母元君）。上述两书虽将西王母列入第二十位或十一
位，实际相当第二神阶，因其前面所列都是第一等大神三清、四御。金元时期的全真道
十分推崇东王公、西王母，将东王公认作其派的始祖，将西王母尊与重要的大神。如全
真道三大祖庭之一的山西芮城永乐宫之三清殿，有一幅《朝元图》壁画，围绕三清的众
多仙真中有八大主神像，其中二位即为东华上相木公青童道君，和白玉龟台九灵太真金
母元君。八大主神的造型比其他仙真大，皆著冕旒帝王装，可见其地位之高。
旧时西王母在社会上也有很大影响。首先，在民间很早就有西王母庙。如《太平御
览》卷一百二十四引崔鸿《十六国春秋》：前凉《张骏录》曰：酒泉太守马笈上言，请
在酒泉南山立西王母祠，张骏从之。又据《隋书》卷七十一《诚节传》载，张祥于隋开
皇中迁并州司马，仁寿末，汉王谅举兵反，遣其将刘建略地燕赵至井陉，纵火焚烧城郭，
“（张）祥见百姓惊骇，城侧有西王母庙，祥登城望之，”再拜，请神降雨相救。言讫，
“庙上云起，须臾骤雨，其火遂灭。”LB其他地区想来亦有西王母庙的建立。其次，在
张华《博物志》和《汉武帝内传》的影响下，宋元明时期，许多文学家皆以西王母蟠桃
会为题材，写入小说、戏曲中，据庄一拂《古典戏曲存目汇考》卷二称：“宋官本杂剧，
即有《宴瑶池爨》。金元院本有《王母祝寿》一本，《蟠桃会》一本，《瑶池会》一本。
元钟嗣成、明朱有炖俱有《蟠桃会》杂剧，情节皆类似。”如朱有炖《群仙庆寿蟠
桃会》，“内容谓瑶池蟠桃结实，西王母召东华、南极、八仙，以及人间香山九老，洛
下耆英等，开蟠桃大会。”小说中涉笔西王母事的也很多，《西游记》所写孙悟空大闹
蟠桃会故事，也是据此演化而来。

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不是

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