爱惠浦型号对比表:大众传播学论文

我是学新闻学毕业的，在大学也学过大众传播学，我觉得还是抓一个点比较专业。例如，以麦克卢汉的媒介理论为论述对象，把以下几篇文章整合就好了，只要不是做为毕业论文，老师不会太在意你是不是原创的。

参考
《论文：媒介决定论？——麦克卢汉技术哲学观评析》http://column.bokee.com/50559.html
《对麦克卢汉媒介观的审视》http://academic.mediachina.net/xsjd_view.jsp?id=2058

更多资料可以参考学校图书馆。

我国大众传播的价值取向及其世俗化倾向
进入211l1_纪以来，中国社会在政治、经济、
文化等各个方ICI进行的制度性改革，不但促成了
文化领域的)‘一泛性的结构变革，同时，也使中国
人精神内部产生了深刻的变动。)‘一大民众在价值
取向和生活观念等方ICI的迅速变更，形成了整个
社会在文化层ICI上的精神分化与币组。其中也包
括了作为社会文化组成部分的大众传播。
近几十年来，中国的社会结构发生了币大变
化，整个社会呈现出一种分化的趋势。由十社会
地位、价值观念、生存状态、文化理念等方ICI存
在着较大的差异，社会各阶层对媒介的消费欲望、
消费品味也不同，这就决定了我国当代大众传播
的多儿化、多样化以及多层次性的特征。同时，
大众传播又以充分张扬大众息志的生活享受权
利、满足受众日常生活需求、表现人在现实幸}m
中的最吾遍的物质欲望而突显出其}日_俗化、平民
化、娱乐化的价值取向。媒介对受众需要的币新
认知和满足，又体现了“受众本位”息识的回归，
或者一可以说“以人为本”的人文关怀在当代大众
传播中得到了极大的发挥。
当代社会文化的多元化
我国当代大众传播所呈现的多层次特点是由
当代社会文化的多儿化决定的。改革开放前，中
国文化呈现出一儿文化格局。改革开放后，国家
的文化政策比较宽松，社会卞导观念发生了币大
变化，各种文化形态纷纷出现，特别是大众文化
的崛起彻底打破了过去一儿的文化格局，真正突
破传统上对媒介喉舌功能和属性的片}自}强调，赋
子媒介以诸多以往不具备的功能和属性，最大程
度地传播着中国当代政治、经济与文化并不断与
}日_界各种文化接触和融合。
在我国当代文化中，存在卞流文化、精英文
化和大众文化这三种文化形态。你一种文化都有
其自身特点，反映在传播领域，便有了卞流媒体
与非卞流媒体(大众化媒体)之分。在我国，卞
流媒体代表社会的卞流息识，影响着社会中最有
话语权的人群。传播着政治色彩浓币的卞流文化，
以突出党的领导，弘扬卞旋律，倡导社会精神文
明为卞要特征，侧币十社会的教育功能。因此，
党报、央视、中央电台也就顺理成章地成为卞流
媒体。然而，对十吾通大众来说，卞流媒体的正
统性、严肃性和权威性往往令人望而却步。而作
为人类文化精髓的精英文化，从理论上讲，也只
有那些具有一定素质的人，刁一能够体会到其独有
的魅力。这扇大门，对十吾通大众来说是关闭的，
这也就决定了它不可能成为大众进行文化消费的
主要方式。
与卞流文化侧币教育和精英文化偏币审美不
}司，大众文化偏币的是娱乐性、大众性。它可以
最大限度地满足人们的感性娱乐需求，是一种感
性文化。从形式上石，大众文化更多地借助十接
受者的“感官”而不是“思维”来传播。如果说
卞流媒体以其具有引导受众思想、指导受众思考
方式甚至行为方式等特点而被称为理性媒体的
话，那么以传播大众文化为目标的大众化媒体便
是更感性的媒体。这一传媒更多地着眼十公众共
同欲望的创造和满足，在传播过程中强化了媒体
与受众的亲和力，表现出大众化、生活化和}日_俗
化的特点。
“以人为木”的人文关怀与
“受众木位”意识的回归
当今社会以无以伦比的包容性使大众传播n
对和满足不同个性、素养和文化的受众群体。如
何找到和建立与受众交流的审美平台，是使传播
效果得到最大发挥的币要保证。而这个平台就是
从人性入手，体现“以人为本”的人文关怀。人
文关怀是什么?“是对人的生存状态的关注，是
对人的尊严与符合人性的生活条件的肯定和对人
类的解放与自由的追求。; Ul(p.9>而“以人为本，’，
币视人的潜能，尊币人的价值，维护人的尊严，
己日益成为大众传媒的共识。
受众的需求是一种综合的需要，既有物质的，
也有精神的、信息的，具有层次性。正如著名心
理学家马斯洛的“需要层次论”所指出的:“人的
生理需求处十其全部需求的最底层，而最高一层
是自我实现的需要。他认为，只有当卜一级的需
要得到相对满足以后，追求上一级的需要才能成
为驱使行动的动力。”f21(P. i)显然，只有当人的最
基本的生理需求得到满足之后，刁一会考虑到其他
如安全、归属和爱的需要。这一理论从受众心理
的角度揭不了受众选择传媒}日_俗化倾向的必然
性，同时也为媒体的传播定位提供了理论依据。
另一方iai，受众自身的结构层次也决定其需求层
次。由十文化水平、年龄结构、生活环境等各方
iai的差异，不同的受众群体就会有不同的需求。
因而，对媒体，所要传播的内容就会有不同的选
择和理解。
对十当代大众传播媒介而言，受众审美的}日_
俗化倾向，受众本能的}幽l需求，更加要求“受
众本位”息识的回归。在大众传播中，“受众本位”
意识的理论依据来源十“使用与满足”理论。它
卞张传播者一的行为在很大程度上是由个人的需求
和兴趣决定，人们使用媒介是为了满足个人的需
求和愿望。由此可见，萌发了自卞息识的受众不
再是信息的被动接受者一，而是卞动的有选择倾向
的信息使用者一。因而，“受众本位”息识的回归也
就成为必然。
大众传播的“世俗化”倾向及其表现
物质领域飞速发展，刺激了人们长期压抑的
物质享受欲望和消费冲动，人们有一定的闲暇和
经济条件去满足文化需求。他们更多地关注细腻
生活、il}井杂谈离奇事件和琐碎新I}l，十是一切
催生了大众媒体的“}日_俗化”倾向的形成。因而
+ Iu_俗化”成为当代大众传播的一个币要的价值
取向。所谓“}日_俗化”，同一般意义上的“庸俗”
“低级”不同，它表现的是一种同物质消费相-
致的大众息志和大众实践。在这里，人们不必过
多考虑伟大的理想，宏伟的生活目标，也可以暂
时放弃坚毅不拔的精神信仰，从人的本性出发，
展现出平常人生活中那份脉脉温情的状态和对生
活基本享受的渴望。
可以说，大众传播的}u_俗化特征，一方iai
体现了我国社会文化进程的基本走向，另一方
iai也反映了受众群体的精神需求形式。大众的
}日_俗化倾向，具有一种对理想精神价值的消解。
它息味着人们不再把确立生活的伟大理想当作
现实的追求，相反，在日常生活中，人们更注
币当前精神的满足。
从审美层iai上来讲，1u_俗化体现了大众对
物质满足的追求，因而美从高高在上，遥不可
及的高峰回落到人}日_生活的享受之中，人们所
向往的}日_俗娱乐也理所当然地被划为“美”的
领域。现实生活本身并不时时处处都体现了充
分的理性规律，也不总是要求人以一种纯理性
的态度去对待生活的你一个细{丁，更何况感性
享受可以使生活本身充满新的活力。这一点对
十长期处在政治权利和道德伦理压抑之卜的中
国人来说，显然更有实际息义。}日_俗化要求大
众传媒不仅在形式上，而日_要在内容上迎合大
众曰味，满足大众心理需求。使内在的人文关
J怀，外化成作者一和作品的人性气质，让}日_俗文
化特有的感召力，直达人的内心，文化走向宽
大、包容和人文关怀，真正以贴近性赢得受众。
}日_俗化的一个外在表现是传播的平民化。最
突出的表现就是il}民阶层的出现。这个群体文化
程度相对偏低，生活方式流俗，因而媒体在}自}向
这部分受众时，就体现了平民化的倾向，平民视
点也应运而生。从语言表达方式上石，平民化要
求的是大量曰语化语言的运用，这种平实的话语
具有很强的张力和渗透力，是对平民化视角的语
言追求，也是传播价值规律中对“人情味”的挖
掘。其次，关注人群的平民化，是对社会关注点
的转移，从所谓的精英人物、精英人群阶层转向
对社会吾通人的关注，许多新闻媒体纷纷开辟冬-
栏、冬一版，将目光和镜头对准社会低层。如《中
国青年报》推出的《冰点》冬一栏，就将报道目标
锁定在h层的社会生活人群。ICI对千万吾通百姓，
电视镜头也从仰视逐步摇卜来，变为平视，以-
种平视的姿态展现媒体对平民化的理解和定位。
}日_俗化的另一表现就是传播的娱乐化。随着
社会消费文化占据卞流，人们己经毫无顾及地宣
称:土作之后需要轻松的调剂的消遣的娱乐产品，
拒绝过分严肃的宣教。这一卞张越来越成为大众
文化的卞导趋向。施拉姆认为，娱乐体闲、消遣
活动是一般社会功能的币要组成部分。由此我们
更可以理解一些娱乐性{丁目越来越受到大众的垂
青的深层原因。摒弃了严肃教化，顺从体闲愉悦
的时尚，这一切都在展不着文化传播的娱乐走向。
而所谓“娱乐化”实际是人在特定时间、地点对
十责任、义务等精神内核的拒斥，是一种直观感
受的轻松愉悦和酣畅欢快。“快乐至上”的思想l
右着大众传播媒介。快感、轻松、刺激，是赢得
受众的“法宝”。正如迈克·费瑟斯通所说:“在
大众文化影像中，直接产生)‘一泛的身体刺激与审
美快感的消费场所中，情感快乐与梦想、欲望都
是大受欢迎的。，，f31(P.}}}
半个多}日_纪前，麦克卢汉就为我们指出，报
纸让读者一兴趣盎然地石卜去，是基十不同受众人
群的一个最大的共同点-一娱乐。传播起源十人
类大生的好奇心理和获得信息的本能或欲望，而
另一方ICI传播又在同时满足着人类的需求。这
种快乐卞义对感性欲望的刺激和满足，极大丰富
和改善了人的生存状态，提高了人的生活质量。
“世俗化”倾向的另一个极端
—“媚俗化”
虽然大众文化呈现出无限开放的趋势，然而，
任何事物都具有两ICI性。在肯定当代大众传播}u-
俗化带来人性进步的同时，我们必须石到，它也
滋生着许多消极因素。即媒介往往一味注币和迎
合大众曰味，过分追求经济效益，导致了传播文
化的庸俗化、媚俗化。这是大众传播负ICI功能的
表现。步立扎斯菲尔德和默顿认为，大众传播具有
明显的负ICI功能:“它将现代人淹没在表层信息和
}日_俗娱乐的滔滔洪水中，人们你大在接触媒介上
花费大量的时间和精力，从而降低了积极参与社
会实践的热情。”f41(P. m}拉氏和默顿把这种现象称
为大众传播的“麻醉作用”。并认为，过度沉洒十
媒介提供的表层信息和通俗娱乐中，就会不知不
觉地失去社会行动力，而满足十“被动的知识积
祟”。
}日_俗化、娱乐性是生动现实的，不可或缺的，
但它不能成为媒体的惟一特点，不能至上。}日_俗
化传播本身在为受众提供一个宽松合理的感官享
乐空间的同时，又过分注币感性欲望的满足，从
}日_俗单纯息义上来理解生活和人生，将享乐、娱
乐视为生命价值的币要组成。大众文化尽管消解
和缓和了政治、伦理等各个方ICI对人性的扭曲和
压抑，但却带来了新的问题:物质与精神的分离，
土具理性与价值结构的对立，人的现实性与理想
性的矛盾。最突出的表现就是人的感性欲望的泛
化。古人百“食色，性也”，人类的存在和发展不
能脱离人的自然本能与感性欲望，但人不仅仅是
自然的存在物，同时也是社会的存在物，人要不
断克服和限制不合理的本能欲望，使之转化与升
华。而}日_俗化从消极方ICI来考虑，是对人类本能
欲望的放纵与支持，而日_夸大了人的欲望，这在
无形中降低了人性的品位，在给受众带来瞬间感
官愉悦的同时，也导致了心灵的空虚与麻木。
}日_俗化的消极影响将会导致人文精神的消
解，人文素质的滑坡，道德理想的沦丧。若一味
追求}日_俗化，造成卞题精神的缺失，}日_俗化便很
容易走向极端—“媚俗化”，人性的异化和变质
就将成为可能。
结束语
当代文化的多儿化以及现代文明的内涵越来
越息味着，大众需要和渴求一种具有人文关怀、
通俗，偷脱的生活方式和生存状态。那么，作为公
共空间的大众传播，其必然会呈现“}口_俗化”的
倾向，在这个过程中它也必然会充分展不人性并
赋子受众权利。

还不知道。