中国西部科学院:不问苍生问鬼神，什么意思，是贾谊写的吗？

李商隐《贾生》
宣室求贤访逐臣
贾生才调更无伦
可怜夜半虚前席
不问苍生问鬼神

贾谊本是治世之才，但皇帝召他去，却不问如何造福苍生，只问虚无缥缈的鬼神之事，岂不悲哉！

抄楼上
李商隐《贾生》
宣室求贤访逐臣
贾生才调更无伦
可怜夜半虚前席
不问苍生问鬼神

我查的
「可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神」，这诗句是议论汉文帝夜半紧急召见贾谊的一段故事。

根据史书记载，贾谊是汉代大儒，他才高八斗，器识轩宇，备受时人敬重。

有一次，汉文帝突然在半夜里紧急召见贾谊，也很礼遇的空出前面的位子让贾谊坐下。贾谊以为汉文帝有很重要的国家大事要商量，所以也就兢兢业业，如履薄冰地等候备询，不料所问的尽是鬼神的事情，所谈的都和天
下苍生无关的话题，让贾谊很感失望，也让天下人很感不平，所以才会有这样充满无奈的诗句。

不是贾谊写的是李商隐写的
不过写的"贾生"就是贾谊

还有王勃的滕王阁序里面的:

屈贾谊于长沙,非无圣主;窜梁鸿于海曲,岂乏明时
所赖君子见机,达人知命,老当益壮,宁移白首之心,穷且益坚,不坠青云之志

写到贾谊,可供参考

贾生

李商隐

宣室求贤访逐臣，

贾生才调更无伦。

可怜夜半虚前席，

不问苍生问鬼神。

汉文帝求贤在宣室召见已被放逐的贾谊，贾谊的才能无与伦比。可惜白白地捉膝谈心到半夜，竟然不问治国安民之事却问起鬼神之事！诗强烈地讽刺汉文帝只关心自己而忘记天下百姓，使贤才虚受知遇之宠。诗人以此托古讽今。

不是
贾 生①

【唐】李商隐

宣室求贤访逐臣，②
贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席，
不问苍生问鬼神。③

【作者】
812－858，字义山，号玉溪生，排行十六。怀州河内（今河南沁阳）人。天成
二年进士。授秘书省校书郎，补弘农尉。因受牛李党争影响，仕途失意。曾依
桂管观察使郑亚及京兆尹卢弘正。柳仲郢节度东川、剑南，辟为判官、检校工
部员外郎。诗与杜牧、温庭筠并称，为晚唐杰出诗人。七律精警博丽，其佳者
足以追踪杜甫。七绝沉着深婉，一唱三叹，自成一家。有些诗用曲过多、用思
太过，有晦涩之弊。有《李义山诗集》，《全唐诗》存诗三卷。
【注释】
①贾生：贾谊。 ②宣室：汉未央宫正殿。逐臣：放逐之臣，指贾谊。贾谊于
汉文帝时为大中大夫，为大臣所谗，贬往长沙。后来召见，文帝坐宣室，问鬼
神之本，“贾生因具道所以然之状。 至夜半， 文帝前席”（《史记·贾生列
传》）。前席：古人席地而坐，对方讲话，听得入神，便不自觉地向前移动。
③苍生：百姓。

【品评】
前两句为后两句作铺垫。汉文帝“求贤”而召回“逐臣”，可谓重视人才。
而召回来的贾谊，又才调绝伦，可谓君臣遇合，必将在政治上大有作为。两层
铺垫之后，突用“可怜”一转：听贾谊回答问题，直听到“夜半”，多次“前
席”，听得何等入神！ 然而也只是徒然“前席”， 因为他“不问苍生”而只
“问鬼神”，贾谊也只能在回答关于鬼神的问题上施展“才调”而已！“逐臣”
被“访”，尚不能真正发挥作用；压根儿不被“访”，又将何如？就重视人才、
发挥人才作用的重大问题抒发谠论，而以唱叹出之，充满激情，故有艺术魅力，
与抽象说教者有别。