中国人寿内勤岗位介绍:什么是女权主义

女权主义源自西方，译文理解成一个主要以女性经验为来源与动机的社会理论与政治运动。
中国的女权主义，是指女性争取与男性平等，体现女性自我精神与能量的一种女性思想、社会言论及政治协助行为。
男女平等是女权主义最基本的目标，在争取与男性平等的同时，女性还要注重自我的价值表现，展示女性的独特魅力，挖掘并发挥女性的社会力量，为社会各阶层女性的思想与行为解放而努力，要将全世界妇女的利益放在同一个起点，协助官方处理女性主义面临的问题。

诞生于20世纪60年代末70年代初的女权主义是西方妇女解放运动的产物。女权主义批评在发展过程中广泛改造和吸收了在当代西方影响很大的新马克思主义、精神分析、解构主义、新历史主义等批评的思路与方法。它的思想基础大致有三。首先，马克思主义经济决定论和阶级压迫学说，弗洛伊德的"菲勒斯中心主义"（phallocentrism）和解构主义理论。马克思在《资本论》中曾写到，没有经济的独立，就没有人格的独立。经济基础决定人在社会生产关系中的地位。自母系社会解体后，在社会大生产中女性便处于劣势的地位，自然而然地沦为被压迫者；而男性则成了家庭和社会中的主宰者，长期扮演着压迫者的角色。其次，从心理和意识方面来讲，弗洛伊德认为女性在幼年时期便开始意识到自己缺少男性阳物缺憾。这种缺憾一方面往往使女性感到自卑，另一方面对"阳物崇拜"助张了男权和父权社会文化体系产生。再者，主张"消解中心"的解构主义为颠覆男性霸权、寻求女性的独立和自主提供了方法论。

在这样的背景下产生的女权主义批评有着较鲜明的政治倾向。它是以妇女研究为中心的批评，其研究对象包括妇女形象、女性创作和女性阅读等。它要求以一种女性的视角对文学作品进行全新的解读，对男性文学歪曲妇女形象进行猛烈的批判。它声讨男性中心主义传统文化对女性创作的压抑，提倡一种女权主义写作方式。

英美女权主义批评的主要代表人物为凯特·米勒特和伊莱恩·肖瓦尔特。前者的《性政治》"从男女生理差异出发，重点揭露男性中心文学对女性形象的歪曲，抨击传统的'阳物批评'，进而批判男性的父权制社会。"后者的《她们自己的文学--从勃朗特到莱辛的英国女性小说家》旨在"描述从勃朗特时代到当今的英国小说中的女性传统"，以填平奥斯汀、勃朗特、乔治·艾略特、沃尔夫等大作家之间的断裂与鸿沟，从而去展示女性文学持续不断的传统。

回顾和审视20世纪60、70年代的女权主义历史，我们不难看出伴随着妇女解放运动而诞生和发展的西方女权主义批评有其积极的一面。它顺应了西方社会妇女解放运动逐渐深化的趋势，对夫权制社会给予了全面、深刻的批判，极大地推动和促进了女性争取独立和解放的实践活动；它的批评、研究成果也有许多创新和拓展之处，为西方文学史研究提供了新的思维模式。之后，许多曾被历史湮没的作家诸如艾米莉·狄更生和赛珍珠被文学批评家重新挖掘。但是，女权主义同时也呈现出很大的局限性和偏颇，政治色彩过于浓厚和实践行为太激进。例如，妇女解放运动的许多领袖把婚姻叫作"奴役"、"合法的强奸"和"无偿的劳动"。在曼哈顿，五万名妇女昂首阔步地走过第五大道，一律不戴乳罩，任其乳房在胸前颤颤巍巍。纽约大学三分之一的参加过和完全陌生人做"一夜夫妻"的活动。

众所周只知，女权主义反对的就是男权压迫，它的终极目标就是寻求独立平等和个性的解放。然而女性的解放是一个比较复杂和漫长的工程体系。良好和公平的社会制度固然对提高女性的社会地位、争取与男性相平等的社会权益起着很大的决定性作用，可它不是惟一的因素。《白毛女》的喜儿绝不会因为八路军的到来和新的社会制度的建立而一夜之间成为一个政治独立和身心健全的女性。黄世仁给她所造成的心灵创伤需要很长的时间才能愈合。而卫慧笔下甘愿堕落的"上海宝贝"和南方较为盛行的"二奶"现象也当并非今中国社会制度的产物。由此看来，女性的真正解放还取决于其他因素诸如女性文化教育水平的、女性自我意识的强弱。

女权主义在策略和实践上的种种偏颇导致了它一度"声名险恶"，成了"极端主义"和"暴力"的同义词。女权主义有太扩张太冲突的感觉，不太被社会所接受。20世纪70年代之后，它已经成了强弩之末。其实践的结果也仅仅是雷声大雨点小。前面提到的近期发生在斯坦福校园的三大女性事件就是很好的佐证。在这样的情形下，一场新兴的女权主义--妇女学和社会性别学便在美国各主要大学的校园里悄悄产生了。

女权主义源自西方，译文理解成一个主要以女性经验为来源与动机的社会理论与政治运动。我没有查阅到到关于中国女权主义的定义，就按照我个人的理解给女权主义下了一个定义。

中国的女权主义，是指女性争取与男性平等，体现女性自我精神与能量的一种女性思想、社会言论及政治协助行为。

男女平等是女权主义最基本的目标，在争取与男性平等的同时，女性还要注重自我的价值表现，展示女性的独特魅力，挖掘并发挥女性的社会力量，为社会各阶层女性的思想与行为解放而努力，要将全世界妇女的利益放在同一个起点，协助官方处理女性主义面临的问题。

我们究竟需要什么样的女权主义？

西方女权主义主要分三个流派。

自由女权主义：主张提倡理性，人人生而平等；认为教育机会不均等造成了两性之间在理性上的差异；反对强调性别差异。

西方社会主义女权主义：对于“阶级”的理解：妇女也是一个阶级；反对强调男女两性区别；为妇女争取特别的保护性立法。

激进女权主义流派：提出父权制的理论，个人的就是政治的，妇女普遍的殖民化，主张“生物学革命”。

我们需要的是一个集各流派所长的理性而包容的女权主义。

我们认同自由女权主义，中关人人生而平等，争取平等教育机会，反对强调性别差异的观点。借鉴西方社会主义理权主义的对妇女争取特别保护立法论，欣赏激进女权主义对女性反对对妇女暴力，·成立妇女避难所，·组织同性恋同盟，·对身体自主权的理解。可是，我们也反对不切实际的漠视男女性别上的生理差异，反对阶级论，宽容看等父权制，淡化女权主义的政治色彩，主张“思想”革命。

在这样的基础上，再提出我们中国女权主义的核心，那就是女性意识与女性社会能量的强化与体现。明确认识女性的社会地位、作为“半边天”，与男性一同实实在在承担起社会的责任，脱离被保护者的弱势角色，成为与男权同权现责同利的共同阶级。

我们需要的是清清楚楚明明白白的女权主义，不需要模拟两可的女权主义。我们要明确的主张，明白的反对，明朗的运作。我们要将中国的女权主义看成是一种历史赋予的责任。

中国女权主义的中心思想就是关爱所有女人，争取男人与女人在思想境界上的平等，社会公益上的平等互助，以世界女性的身份平等而独立的与和平男权共处。

中国目前正处在女性主义的朦胧期。我们需要的是思想的明晰与实际操作。

我们首先要明确女权主义的责任，将纸上谈兵的女权思想，变成能真正改变女性思想，提高女性地位，帮助弱势女性的行为。要鲜明的举起女权主义的旗帜，带领中国女性实现真正的思想解放，及与男权的平等、自由，独立。的明晰与实际操作。

我们首先要明确女权主义的责任，将纸上谈兵的女权思想，变成能真正改变女性思想，提高女性地位，帮助弱势女性的行为。要鲜明的举起女权主义的旗帜，带领中国女性实现真正的思想解放，及与男权的平等、自由，独立。

无情，自有它遵循的自我破灭的公式
如果是我为了一个结果 我那心中的爱
而将这个世界的矛盾推向顶峰 走向白热化
那么我终会在一旁坐以静静的看到它炸裂至虚无
然后眼含热泪看到人性在我生命里盛开