宝马760报价:“以天为盖地为庐”的出处？含义？

“以天为盖地为庐”出自：《还珠格格》，萧剑的诗。

意思：把天当作被子，大地当作床。比喻四海为家，潇洒走天下。

全句：一萧一剑走江湖，千古情愁酒一壶。两脚踏翻红世路，以天为盖地为庐。

原句是“以天为盖，以地为舆”，出自：《淮南子·原道训》第四部分

意思：把天当作被子，把地当做车。

部分原文：是故大丈夫恬然无思，澹然无虑；以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳为御；乘云陵霄，与造化者俱。
拓展资料：
《原道训》是《淮南子》的首篇，探讨了“道”的基本特性、作用及其发展变化的一般规律等，提出了“循道”、“无为”、“持后”、“贵柔”、“守静”、“重生”、“养性”等一系列观点，可以说是全书的总纲。
“原”，即推究之意。“道”，是《淮南子》一书最根本、也是最高的一个概念，但其基本含义，实际上就是指治国所必须遵循的规律，《氾论训》中有一明确的定义：“故圣人所由曰道，所为曰事。道犹金石，一调不更；事犹琴瑟，每终改调。故法制礼义者，治人之具也，而非所以为治也。”另外，“道”也指宇宙万物（包括自然与社会）运动、发展的最普遍、最根本的规律性。
“道”作为中国哲学中的一个基本概念，在古代文献中随处可见，但不同时代其含义是不同的，当区别对待，不能用魏晋南北朝的、更不能用宋明的“道”来理解先秦的“道”。周秦诸子所谓“道术”即帝王之术，这一点张舜徽先生的《周秦道论发微》一书已做了透彻的论证，可以参看。
本文开篇，即对“道”的特性做了规定，作者认为，“道”在空间上，无处不在，弥漫于整个宇宙；在时间上，无穷无尽，“无所朝夕”；在形态上，看不见，摸不着，但能伸能缩，能柔能刚；其作用是巨大的，它无所不能，不以人的意志为转移，无时无刻不在作用于万物，万物都由它而产生；只有依道而行，顺应自然，才能万物群生，草木润泽，社会安定，人民幸福，也就不会有各种灾异现象。
如果说“道”是体，那么“无为”则是用。治理国家，应顺应“道”的特性，“无为”而治，尊重民意，因势利导，抛却严刑峻法，这样就会长治久安。共工氏因与高辛氏争天下，落得“宗族残灭，继嗣绝祀”；舜口不设言、手不指挥，却使人民移风易俗，天下大治。
这些都说明了“无为”的优越性。而所谓“无为”，是“不先物为”，顺应自然之势而已，而非无所事事。“无为”是《淮南子》中的重要概念，是对君主一人而言的，本文中所规定的内涵，贯穿于全书之中。

1、“以天为盖地为庐”出自：《还珠格格》，萧剑的诗。
意思：把天当作被子，大地当作床。比喻四海为家，潇洒走天下。
全句：一萧一剑走江湖，千古情愁酒一壶。两脚踏翻红世路，以天为盖地为庐。
2、原句是“以天为盖，以地为舆”，出自：《淮南子·原道训》第四部分
意思：把天当作被子，把地当做车。
部分原文：是故大丈夫恬然无思，澹然无虑；以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳为御；乘云陵霄，与造化者俱。

出于《淮南子．原道训》
是故大丈夫恬然无思，澹然无虑，以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳为御，乘云陵霄，与造化者俱。纵志舒节，以驰大区。可以步而步，可以骤而骤。令雨师洒道，使风伯扫尘；电以为鞭策，雷以为车轮。上游于霄雿之野，下出于无垠之门，刘览偏照，复守以全。经营四隅，还反于枢。
故以天为盖，则无不覆也；以地为舆，则无不载也；四时为马，则无不使也；阴阳为御，则无不备也。是故疾而不摇，远而不劳，四支不动，聪明不损，而知八紘九野之形埒者，何也？执道要之柄，而游于无穷之地。是故天下之事，不可为也，因其自然而推之；万物之变，不可究也，秉其要归之趣。夫镜水之与形接也，不设智故，而方圆曲直弗能逃也。是故响不肆应，而景不一设，叫呼仿佛，默然自得。人生而静，天之性也；感而后动，性之害也；物至而神应，知之动也；知与物接，而好憎生焉。好憎成形，而知诱于外，不能反己，而天理灭矣。故达于道者，不以人易天，外与物化，而内不失其情，至无而供其求，时骋而要其宿。小大修短，各有其具，万物之至，腾踊肴乱而不失其数。是以处上而民弗重，居前而众弗害，天下归之，奸邪畏之，以其无争于万物也。故莫敢与之争。

还珠格格中萧剑的诗：一萧一剑走江湖，千古情愁酒一壶。两脚踏翻红世路, 以天为盖地为庐
08-12-28 | 添加评论

出处：《淮南子．原道训》
含义：把天作为被子，大地当作床。概括而言，就是“四海为家”。

桓谭《新论》：通人扬子云因众儒之说，以天为盖，常左旋，日月星辰随而东西。