斯巴鲁傲虎2.5四驱油耗:解释词语

此语出自司马迁《报任安书》

　　原文如下：

　　“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而做《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。”

　　拘：被囚禁
　　厄：遭遇困境，困顿
　　赋：写、创作
　　迁：被流放

　　译文如下：
　　周文王被拘禁而推演八卦为六十四卦，写成了《周易》；仲尼一生困顿不得志而作《春秋》；屈原放逐，就写成了《离骚》；左丘眼睛失明，就有《国语》传世；孙子受了膑刑，就编著了兵法书；吕不韦被流放到蜀地，《吕览》才流传于世；韩非被囚于秦，有《说难》、《孤愤》传世；《诗》三百篇，大都是圣人贤者抒发悲愤之情的作品。

　　——————————————————————————

　　附上：

　　《报任安书》译文
　　像牛马一样替人奔走的仆役太史公司马迁再拜。奉告少卿足下：前不久蒙受屈辱写信给我，教导我谨慎地与人交往，并要着力利用自己的条件向皇帝举荐人才，这情意是十分诚恳的。您好像是在责备我没有采纳您的意见行事，而把它当作一般世俗庸人之言，其实我是不敢这样做的。请允许我大略地陈述一下我的鄙陋之见。久未复信，希望您不要责怪。 我的先人没有为皇上立过什么特殊功勋，家里也没有皇上颁赐的写上红字的特权凭证；当个小小的太史令，不过是近乎卜官、巫祝一类的人，本来就是供皇上当作玩物戏弄的，像对待乐工和伶人一样来蓄养着，在社会上没人看得起。如果我犯了法被杀戮，真如同九牛一毛，与小小的蝼蛄和蚂蚁死去有什么区别呢？社会上的人也不会把我与为名节而死的人一样看待，只是认为我智虑穷尽而罪大恶极，又不能免掉罪名，结果走上了死路罢了。为什么这样说呢？是因为我平素所从事的职业和所处的地位使我落到这个地步啊。是的，人总是要死的，有的人死得比泰山还重，有的人死得比鸿毛还轻，这是因为死的场合不同啊。作为一个人，首要的是不使先人受辱，其次是不使自身受辱，其次不为别人的脸色所辱，其次不受别人的言语侮辱，其次屈身下跪受辱，其次穿上罪犯的衣服受辱，其次戴上刑具、遭受鞭打受辱，其次剔去头发、用铁圈束颈而受辱，其次毁坏肌肤、砍断肢体受辱，最下作的是受腐刑，这算达到顶点了！《礼记·曲礼上》说"大夫之官犯了法，可以不受刑罚。"这是说对士人的尊严节操不能不加以鼓励劝勉啊。猛虎在深山时，百兽都震惊害怕，等到（它）被关进笼子、掉进陷阱之后，就摇着尾巴要食吃，这是（人们）长期地威慑它、约束它产生的结果啊。所以说，即使在地上画个圈子做牢狱，按情势说士人也不愿进去；哪怕用木制的狱吏来审案，按情理说大家也都不愿去同它对案，这是因为士人早就打定了自杀的主意，不愿受这个侮辱。如今犯人手足都戴上刑具，颈项戴上木枷铁索，裸露着皮肤，遭受鞭打，囚禁在牢狱里。在这时候，看见狱吏就叩头，看见狱卒就胆颤心惊喘粗气。为什么呢？这是长期施刑，进行管制所产生的必然情势啊。等到了这种地步，还要说没受侮辱，这真是厚脸皮罢了，这种人怎么值得尊重呢！再说，周文王，是西方诸侯之长，而被拘囚在羑里；李斯是宰相，受五刑而死；淮阴侯被封为楚王，在陈地被捕；彭越、张敖南面称王，却狱被囚禁在监问罪法办；绛侯周勃平定了吕后亲族的叛乱，权势超过了五霸，却被囚禁在请室之中；魏其是大将，却穿上了罪人的衣服，戴上了颈枷、手铐和脚镣；季布剃去头发以铁刑具束颈卖于朱家为奴；灌夫（则）在居室受侮辱。这些人都身至王侯将相，名声传扬到邻国，等到罪名临头、法网加在身上而不下决心自杀，结果被囚禁在监狱里。从古到今都是一样的，只要不及早自杀，怎么能不受侮辱呢？由此说来，一个人的勇敢或胆怯，是在不同形势下显示的；一个人的强大或软弱，是在具体情况下表现的。这是十分明白的道理，有什么值得奇怪的呢！人不能及早地自杀于法网加身之前，因此志气渐渐消磨尽了，等到受鞭打的时候，才打算为名节而死，这不是差得太远了吗！古之人之所以对于大夫在施刑上很慎重，大概就是为了这个吧。 按人的实情来说，没有不贪生恶死的，他们要思念父母，顾念老婆孩子。至于被正义、真理所激发而死的人就不是这样了，他们当然有不顾自身和家庭的原因。如今我很不幸，父母早已去世，又无兄弟，我孑然一身独自生活，少卿您看我对老婆、孩子的态度又是怎样的呢？再说，真正勇敢的人不一定为名节而死，怯弱的人如果仰慕节义在任何小事上都应勉励自己，不一定非得死节。我虽然承认自己是个怯弱的人，想苟且偷生，但我也很懂得舍生就义的道理，为什么自己要甘心遭受被囚禁的耻辱呢！再说，奴婢侍妾还能够下决心自杀，何况我已经（到了）没有任何办法可想（的地步）呢？我之所以克制忍耐自己的感情苟活于世，囚禁于监狱而不拒绝，是因为我内心想做的事尚未完成，如果碌碌无为地了结一生，我的文章就不能显扬于后世。 古时候，富贵而湮没不闻的人不可胜记。只有不为世俗所拘的卓异之士才能见称于后世。周文王被拘禁而推演八卦为六十四卦，写成了《周易》；仲尼一生困顿不得志而作《春秋》；屈原放逐，就写成了《离骚》；左丘眼睛失明，就有《国语》传世；孙子受了膑刑，就编著了兵法书；吕不韦被流放到蜀地，《吕览》才流传于世；韩非被囚于秦，有《说难》、《孤愤》传世；《诗》三百篇，大都是圣人贤者抒发悲愤之情的作品。这些人都是思想上有解不开的苦闷，不能实现其理想，所以追述往事，希望将来的人了解他们的抱负。至于左丘眼睛失明，孙子受膑刑，终归不被当权者重用，他们就不再抛头露面而论列自己的见解著书立说，以抒发他们的愤懑之情，想着让自己的著作传留后世以显示自己的理想志趣。 我很不谦逊，最近我借助于自己粗劣的文笔，收集天下散乱失传的文献，并对前人行事略加考证，综核事情的始末，考察历史上成败兴衰的规律。上起轩辕氏，下至现在，写成十表、十二本纪、八书、三十世家、七十列传，总共一百三十篇。想借此来探究自然界和人类社会的关系，寻找古今历史复杂现象后面的共同点，成就自己独到的（历史）见解。草草创作尚未全部完成，偏偏就遭遇此祸。书还没有写成，我十分惋惜，因此受了最重的刑罚而没有怨怒的脸色。我如果真的著成了此书，能藏之于名山，传给志同道合之人，以至广泛流布到社会上，就可以补偿以前受侮辱而不死所耽误的时间，即使受更厉害的刑罚，难道还有悔恨之心吗？可是这事只能给聪明人说，难以给一般人言啊。 我在背负罪名的情况下实在不容易处世，地位卑微的人往往受到别人的诽谤议论。我因替李陵辩护遭遇到这样的祸患，更被同乡人所耻笑，以至于使先人受辱，我还有什么脸面再上父母的墓地去呢！即使百代以后，耻辱只会更厉害罢了！因此我自己内心极为痛苦，愁思缠结。在家时就精神恍惚，出门就不知到什么地方去好。每当我想起遭受的这种耻辱，总是背上出汗沾湿了衣裳！我竟然成了一个官帏之臣，已经是卑微下贱的人了，怎么还能效仿贤者去隐居呢？所以我暂且随波逐流，与时俗周旋敷衍，以顺适自己"狂"和"惑"。如今您竟然教导我推举贤士，难道不是与我的内心想法相冲突吗？现在即使我想修饰、美化自己，以美丽动听的言辞来掩饰自己，对世俗社会没有什么好处，也不会被俗世之人信任。反倒正好招致屈辱罢了。总之，到死的那一天之后，一生的是非对错才能有定论。这封信也不能完全表达出我的心意，只是大略地陈述一下我短浅的见识。谨再拜！

拘：被囚禁
厄：遭遇变故，倒霉中
赋：创作

迁：哪里有迁字？

拘:不拘一格.
厄:灾难;厄运
赋:写作诗
迁:在什么地方啊？

原文如下：

“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而做《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。”

拘：被囚禁
厄：遭遇困境，困顿
赋：写、创作
迁：被流放

译文如下：
周文王被拘禁而推演八卦为六十四卦，写成了《周易》；仲尼一生困顿不得志而作《春秋》；屈原放逐，就写成了《离骚》；左丘眼睛失明，就有《国语》传世；孙子受了膑刑，就编著了兵法书；吕不韦被流放到蜀地，《吕览》才流传于世；韩非被囚于秦，有《说难》、《孤愤》传世；《诗》三百篇，大都是圣人贤者抒发悲愤之情的作品.
《报任安书》译文
像牛马一样替人奔走的仆役太史公司马迁再拜。奉告少卿足下：前不久蒙受屈辱写信给我，教导我谨慎地与人交往，并要着力利用自己的条件向皇帝举荐人才，这情意是十分诚恳的。您好像是在责备我没有采纳您的意见行事，而把它当作一般世俗庸人之言，其实我是不敢这样做的。请允许我大略地陈述一下我的鄙陋之见。久未复信，希望您不要责怪。 我的先人没有为皇上立过什么特殊功勋，家里也没有皇上颁赐的写上红字的特权凭证；当个小小的太史令，不过是近乎卜官、巫祝一类的人，本来就是供皇上当作玩物戏弄的，像对待乐工和伶人一样来蓄养着，在社会上没人看得起。如果我犯了法被杀戮，真如同九牛一毛，与小小的蝼蛄和蚂蚁死去有什么区别呢？社会上的人也不会把我与为名节而死的人一样看待，只是认为我智虑穷尽而罪大恶极，又不能免掉罪名，结果走上了死路罢了。为什么这样说呢？是因为我平素所从事的职业和所处的地位使我落到这个地步啊。是的，人总是要死的，有的人死得比泰山还重，有的人死得比鸿毛还轻，这是因为死的场合不同啊。作为一个人，首要的是不使先人受辱，其次是不使自身受辱，其次不为别人的脸色所辱，其次不受别人的言语侮辱，其次屈身下跪受辱，其次穿上罪犯的衣服受辱，其次戴上刑具、遭受鞭打受辱，其次剔去头发、用铁圈束颈而受辱，其次毁坏肌肤、砍断肢体受辱，最下作的是受腐刑，这算达到顶点了！《礼记·曲礼上》说"大夫之官犯了法，可以不受刑罚。"这是说对士人的尊严节操不能不加以鼓励劝勉啊。猛虎在深山时，百兽都震惊害怕，等到（它）被关进笼子、掉进陷阱之后，就摇着尾巴要食吃，这是（人们）长期地威慑它、约束它产生的结果啊。所以说，即使在地上画个圈子做牢狱，按情势说士人也不愿进去；哪怕用木制的狱吏来审案，按情理说大家也都不愿去同它对案，这是因为士人早就打定了自杀的主意，不愿受这个侮辱。如今犯人手足都戴上刑具，颈项戴上木枷铁索，裸露着皮肤，遭受鞭打，囚禁在牢狱里。在这时候，看见狱吏就叩头，看见狱卒就胆颤心惊喘粗气。为什么呢？这是长期施刑，进行管制所产生的必然情势啊。等到了这种地步，还要说没受侮辱，这真是厚脸皮罢了，这种人怎么值得尊重呢！再说，周文王，是西方诸侯之长，而被拘囚在羑里；李斯是宰相，受五刑而死；淮阴侯被封为楚王，在陈地被捕；彭越、张敖南面称王，却狱被囚禁在监问罪法办；绛侯周勃平定了吕后亲族的叛乱，权势超过了五霸，却被囚禁在请室之中；魏其是大将，却穿上了罪人的衣服，戴上了颈枷、手铐和脚镣；季布剃去头发以铁刑具束颈卖于朱家为奴；灌夫（则）在居室受侮辱。这些人都身至王侯将相，名声传扬到邻国，等到罪名临头、法网加在身上而不下决心自杀，结果被囚禁在监狱里。从古到今都是一样的，只要不及早自杀，怎么能不受侮辱呢？由此说来，一个人的勇敢或胆怯，是在不同形势下显示的；一个人的强大或软弱，是在具体情况下表现的。这是十分明白的道理，有什么值得奇怪的呢！人不能及早地自杀于法网加身之前，因此志气渐渐消磨尽了，等到受鞭打的时候，才打算为名节而死，这不是差得太远了吗！古之人之所以对于大夫在施刑上很慎重，大概就是为了这个吧。 按人的实情来说，没有不贪生恶死的，他们要思念父母，顾念老婆孩子。至于被正义、真理所激发而死的人就不是这样了，他们当然有不顾自身和家庭的原因。如今我很不幸，父母早已去世，又无兄弟，我孑然一身独自生活，少卿您看我对老婆、孩子的态度又是怎样的呢？再说，真正勇敢的人不一定为名节而死，怯弱的人如果仰慕节义在任何小事上都应勉励自己，不一定非得死节。我虽然承认自己是个怯弱的人，想苟且偷生，但我也很懂得舍生就义的道理，为什么自己要甘心遭受被囚禁的耻辱呢！再说，奴婢侍妾还能够下决心自杀，何况我已经（到了）没有任何办法可想（的地步）呢？我之所以克制忍耐自己的感情苟活于世，囚禁于监狱而不拒绝，是因为我内心想做的事尚未完成，如果碌碌无为地了结一生，我的文章就不能显扬于后世。 古时候，富贵而湮没不闻的人不可胜记。只有不为世俗所拘的卓异之士才能见称于后世。周文王被拘禁而推演八卦为六十四卦，写成了《周易》；仲尼一生困顿不得志而作《春秋》；屈原放逐，就写成了《离骚》；左丘眼睛失明，就有《国语》传世；孙子受了膑刑，就编著了兵法书；吕不韦被流放到蜀地，《吕览》才流传于世；韩非被囚于秦，有《说难》、《孤愤》传世；《诗》三百篇，大都是圣人贤者抒发悲愤之情的作品。这些人都是思想上有解不开的苦闷，不能实现其理想，所以追述往事，希望将来的人了解他们的抱负。至于左丘眼睛失明，孙子受膑刑，终归不被当权者重用，他们就不再抛头露面而论列自己的见解著书立说，以抒发他们的愤懑之情，想着让自己的著作传留后世以显示自己的理想志趣。 我很不谦逊，最近我借助于自己粗劣的文笔，收集天下散乱失传的文献，并对前人行事略加考证，综核事情的始末，考察历史上成败兴衰的规律。上起轩辕氏，下至现在，写成十表、十二本纪、八书、三十世家、七十列传，总共一百三十篇。想借此来探究自然界和人类社会的关系，寻找古今历史复杂现象后面的共同点，成就自己独到的（历史）见解。草草创作尚未全部完成，偏偏就遭遇此祸。书还没有写成，我十分惋惜，因此受了最重的刑罚而没有怨怒的脸色。我如果真的著成了此书，能藏之于名山，传给志同道合之人，以至广泛流布到社会上，就可以补偿以前受侮辱而不死所耽误的时间，即使受更厉害的刑罚，难道还有悔恨之心吗？可是这事只能给聪明人说，难以给一般人言啊。 我在背负罪名的情况下实在不容易处世，地位卑微的人往往受到别人的诽谤议论。我因替李陵辩护遭遇到这样的祸患，更被同乡人所耻笑，以至于使先人受辱，我还有什么脸面再上父母的墓地去呢！即使百代以后，耻辱只会更厉害罢了！因此我自己内心极为痛苦，愁思缠结。在家时就精神恍惚，出门就不知到什么地方去好。每当我想起遭受的这种耻辱，总是背上出汗沾湿了衣裳！我竟然成了一个官帏之臣，已经是卑微下贱的人了，怎么还能效仿贤者去隐居呢？所以我暂且随波逐流，与时俗周旋敷衍，以顺适自己"狂"和"惑"。如今您竟然教导我推举贤士，难道不是与我的内心想法相冲突吗？现在即使我想修饰、美化自己，以美丽动听的言辞来掩饰自己，对世俗社会没有什么好处，也不会被俗世之人信任。反倒正好招致屈辱罢了。总之，到死的那一天之后，一生的是非对错才能有定论。这封信也不能完全表达出我的心意，只是大略地陈述一下我短浅的见识。

拘：被囚禁
厄：遭遇变故，倒霉中
赋：创作

迁：哪里有迁字？