儿童健身设备:"取次花丛懒回头,半缘修道半缘君.".有谁知道这俩句话出自哪里？是什么意思？谢谢。

(当你心痛的时候，不妨来看看)

因为一直喜欢元稹那句“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，所以早就想写一篇关于他和他的诗文的作品，尽管，除了诗句，我对这位诗人不甚了解。

最近动笔前，先查了些资料，结果颇为寒心，没想到评论元稹的诸多文章都指出其人格鄙夷、道德低下：为人结权纳贵，遇事口是心非，持才呼朋唤醉，纵情义寡淫霏……本不忍信，“然而无风不起浪”，何况“三人也成虎”。

一度想放弃计划，不过静下心来，反倒觉得：人怎么活，是相对独立的，每个人都有自己的存在方式，尤其古人；我们就算穿越时空嗅到了唐代文人的一点点真实的东西，也应该在他存在着的遗作里，那么说到元稹，他实际留给后人的最贵重的财富，并非那些传闻逸事，而是他的文风、诗意，特别是那句横亘千古的“曾经沧海难为水”。

“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”这两句诗出自元稹的《离思五首（其四）》，后两句为“取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。”

全诗的意思是：经历过大海的广阔无边，不会再被别的水所吸引，经历过巫山的云雨缠绵，别处的景致就不称之为云雨了……花丛信步，我全无心思看那百化争艳，一半是因为笃佛修道，一半是因为忘不了你……

传说此诗是为悼念亡妻韦丛所作。诗人运用“索物以托情”的比兴手法，以精警的词句、挚诚的情感，赞美了夫妻之间的恩爱，表达了对亡妻韦丛的忠贞与怀念之情。

元稹的这首绝句，不但取譬极高，抒情强烈，而且用笔极妙。前两句以极至的比喻写尽怀念悼亡之情，“沧海”、“巫云”词意豪壮，有悲歌传响、江河奔腾之势。后面两句的“懒回顾”、“半缘君”，顿使语势舒缓下来，转为曲婉深沉的抒情。全篇张弛自如、变化有秩，形成了一种跌宕起伏的旋律。
就全诗情调而言，它言情而不庸俗，瑰丽而不浮艳，悲壮而不低沉，创造了唐人悼亡绝句中的绝胜境界。尤其是“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”二句，历来为人们所传诵，不但是元稹诗作中的颠峰佳句，纵观唐诗宋词，咏情之作可望其项背者也少之又少。

文学即人学，文学作品除了给人以美感，更要引起人们理性上的思考，从这个角度，抛开元诗怡情的初衷，从哲学层面，它也会给我们一定的价值取向：
首先，“曾经沧海难为水”告诉我们一个“经沧海”、“难为水”的道理，需要指出，这并非是元稹首创，早在战国时期，大思想家孟子便有“观于海者难为水”的观点，元稹只是化用其文，不过更通顺，也更通俗。

与此类似的观点还有“五岳归来不看山，黄山归来不看岳。”可见我们的文化中有这样的观点，经历了大的场面，眼界就得以开阔，便不会把平常的一些事物放在心上。由此我们是否可以得到如下的启示：我们现实生活中经历着的一件件小事，可以喻之为“水”，我们的目标、理想，则是憧憬中的“沧海”——生活里，多数人所希望的，是达成目标，实现理想，但现实中实际做的，却往往是被各种“水”一样的小事所羁绊？

如果这样，当我们为此苦恼，或者抱怨的时候，有没有想过，换一种方式，换一种心态地存在？——如果你不愿意被生活改变，那就抢先改变生活。
其次，是关于“曾经沧海难为水”的反面意见，即“经历了沧海就真的难为水了吗？”，这与“宁为鸡头，莫为凤尾”或者“宁为凤尾，莫为鸡头”的辨思有些类似。人们所重视的，到底是一个过程还是一个结果？是为了生活而生存还是为了生存而生活？

《韩非子》中有这样一句话：“泰山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。”说的是泰山并不因为山石大小不同就选择大石头丢弃小石头，一律收之，所以才高大峻拔；长江大海并不剔除小河汇入的水量，一概纳之，所以才浩大丰瀚。我想，连沧海本身都不自大，仅仅见过沧海的人有何资格不屑旁观呢？—— 这里是曲解了诗意，从而嘲讽一番社会中的类似现象。

最后，是对于“海”和“水”的比较，固然，水是海的基础，但海的内涵却远远厚重于水，这就像做人一样，当本来的覆盖了将来的，人就成长了。

海与水有一致性，故而水有成为一部分海的可能，海有还原为一部分水的时候，这个反复的过程就叫做周而复始。

生活中的那么多事情，都是这样，我们都是在满足中遗憾，或者在遗憾中满足，不论你在人群中是微不足道的水分子还是举足轻重的横澜沧海，你都有转化的趋势或者转变的可能。而自己想把自己固定在什么位置上，对于个人而言也只能权衡，无法把握。——琢磨一句有意思的名言吧：“世界上没有任何欢乐不伴随忧郁，没有任何和平不连接纠纷，没有任何爱情不埋下猜疑，没有任何安宁不隐伏恐惧，没有任何满足不带有缺陷，没有任何荣誉不留下耻辱……”（德国格里美斯豪森《痴儿西木传》）

以上三个论点从纯文学角度非常牵强，但是我一贯主张——“一篇好的文学作品，一定要在文学以外感染人！”

重新回到诗句本身，元稹的这首《离思》是对爱的一种道白，通过诗句所表达出来的对爱情的执着和对爱人的忠贞不渝，正是这首诗千古所流之“芳”。

第一，名句告诉人们找到真爱时的一种感觉：仿佛经历了沧海一般，感觉之强烈、印象之深刻，前所未有，后继乏人。

作者以“沧海”、“巫云”为喻，借沧海之深广，喻爱情之凝重，借巫云之缠绵，喻爱人之娇艳；这并非是诗人借题发挥，实乃是真情实感。这从元稹的《离思五首》之外，仍有证明，比如，元稹为亡妻韦丛先后作过的悼亡诗还有《谴悲怀三首》、《六年春遣怀八首》等等，字里行间既有睹物思人的“衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。”，又有深沉悲悼的“闲坐悲君亦自悲，百年都是几多时！”；既有触景伤情的“自言并食寻常事，惟念山深驿路长。”，又有顾影自怜的“伴客销愁长日饮，偶然乘兴便醺醺。”……从这些文字中，足见诗人的情之深、爱之切、思之强、痛之烈。

第二，名句告诉人们找到真爱后的一种态度：难以再有其它的情感可以取而代之，这是一种承诺，更是一份责任！

诗的后两句，诗人因为这种情结，而“懒回顾”于“花丛”，甚至以“修道”的方式寻求解脱。后人有的评价元稹是矫柔造作虚情假意，并据此二句论述其“夫风情固伤雅道；悼亡而曰‘半缘君’，亦可见其性情之薄矣。”（清·秦朝纾《消寒诗话》）——实际上是没有完全了解到诗人的苦衷。

实际诗人那“修道”的选择，实在是心失所爱，悲伤无法解脱时候的一种情感上的选择，即不再选择！这里可以引证一条关于元稹的典故，说的是元稹丧妻之后，欲为其保媒续弦者络绎不绝，元稹一一拒绝，最终为表明心志，才在书房横书“曾经沧海难为水”，以此谢绝各方友朋的好意。——这也是此诗来历的一种说法。

第三，有关元稹为人的批评很多，仿佛是说元稹其人修养与其文境界相距迥异，相差甚远。但我始终觉得，一个人的文风，不会与他的处世出格太远，正所谓文如其人之说。不管在实际生活中的情况如何，起码从文章里，我们可以看到元稹内心深处的一片荒凉。

从元稹之作《莺莺传》来看，有张生之原型即为元稹本人之说。历史上关于元稹花红柳绿的传闻也实在不少，比如双文就是元稹众多情人中比较出名的一个。抛开古代文坛才子风流、红袖添香的掌故不谈，从人对感情的态度而言，也许有的人就是那样，一生中可能对一千个人情深，但无论如何，却只能对一个人情真。

能与元稹相比或者成就超越元稹的诗人大有人在，但是在写情方面，可以堪比的也只有苏轼、陆游、李煜等寥寥几人，其中苏轼的《江城子》、李煜的《虞美人》以及陆游和爱侣唐婉一唱一和的《钗头凤》，都堪称观而落泪、闻而动容的千古绝唱。在这里有必要列举一下陆游、唐婉二人的倾情之作《钗头凤》：

◆钗 头 凤◆ ◇钗 头 凤 ◇
【陆 游】 〖 唐 婉〗

红 酥 手 ， 世 情 薄 ，
黄 藤 酒 ， 人 情 恶 ，
满 城 春 色 宫 墙 柳 。 雨 送 黄 昏 花 易 落 。

东 风 恶, 晓 风 干 ，
欢 情 薄 ， 泪 痕 残 ，
一 杯 愁 绪 ， 欲 笺 心 事 ，
几 年 离 索 。 独 语 斜 阑 。
错 ！ 错 ！ 错 ！ 难 ！ 难 ！ 难 ！

春 如 旧 ， 人 成 各 ，
人 空 瘦 ， 今 非 昨 ，
泪 痕 红 悒 鲛 绡 透 。 病 魂 常 似 秋 千 索 。
桃 花 落 ， 角 声 寒 ，
闲 池 阁 ， 夜 阑 珊 ，
山 盟 虽 在 ， 怕 人 寻 问 ，
锦 书 难 托 。 咽 泪 装 欢 。
莫 ！ 莫 ！ 莫 ！ 瞒 ！ 瞒 ！ 瞒 ！
相传，陆游二十岁（绍兴十四）与唐婉结合，不料唐婉的才华横溢与陆游的亲密感情，引起了陆母的不满（女子无才便是德），在封建礼教的压制下，虽种种哀告，终归走到了“执手相看泪眼”的地步，孰料，情深缘浅的这一对恋人在分别又娶和再嫁之后，竟在绍兴二十年，于城南禹迹寺的沈园意外邂逅，陆游“怅然久之”，于沈园内壁上题一首《钗头凤》，沧然而别。唐婉读此词后，和其词，不久即郁闷愁怨而死。

比元稹更甚，陆游与唐婉二人可谓先经生离，后历死别，因此愈发郁闷终生，直到陆游六十一、七十三、八十一岁时候，还先后三次到沈园凭兰悼念唐婉，诗作多多，不于细表。

从这些诗人词人身上，不难看出他们与元稹有着一样的“沧海情结”。

第四，元稹的这首诗在爱情诗里不是最早的，却是最深刻的，对今天的我们仍有着不减的魅力。

在一切物欲横流的社会里，在人与人特别是男人和女人都独立地依附于他人的时候，为了爱而爱是多么难能可贵！——也许很少有人真的做到，但是绝对有人真的憧憬，于是我们最终在文学作品中寻求到这分坚定与执着的时候，我们在几千年后几万里外都能产生内心深处的共鸣。

毕竟我们知道，爱情有她最纯洁的一面，哪怕是曾经。

——有关元稹诗句及起引发的索思，到此也该停笔了，有的感觉是写不出的，也有的感觉是写不完的，只能简简单单的抒发一点内心被撞击时的，感动——“斯人化雨长眠，逢缘鉴赐诗篇；灵犀但通一点，笑看沧海桑田……”

这是元缜的《离思五首》之四，前两句就是著名的“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”。
现在想必你就明白这句话是什么意思了：）
一般都说这是元缜悼念亡妻所做，但也有人说这是悼念一名往昔结识的妓女的。

另附全诗：
离思五首
元稹

自爱残妆晓镜中，环钗漫渗绿丝丛。
须臾日射燕脂颊，一朵红苏旋欲融。

山泉散漫绕阶流，万树桃花映小楼。
闲读道书慵未起，水晶帘下看梳头。

红罗著压逐时新，杏子花纱嫩麴尘。
第一莫嫌材地弱，些些纰缦最宜人。

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

寻常百种花齐发，偏偏梨花与白人。
今日江头两三树，可怜和叶度残春。

元稹《离思》（曾经沧海难为水）
“取次花丛懒回顾“。自己信步经过“花丛”，却懒于顾视，表示自己对其他女色已无眷恋之心。这种心境绝不是一般的“万花丛中过，片叶不粘身”那种潇洒做作与虚伪，而是情到深处，万念俱灰的真诚。为什么会这样呢？末句“半缘修道半缘君”便体现了诗人亡妻之后的孤寂情怀。元稹一生精修佛学，尊佛奉道。“修道”也可理解为研习品行学问。诗人思妻之情深厚，无法解脱，于是寄托于修道之中。其实，“半缘修道”也好，“半缘君”也罢，都表达了诗人的郁郁心情，其忧思之情是一致的。

元稹《离思》原诗：曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君