乐瑜伽价格:商族起源,商族起源于陕西商洛还是河南商丘?

当然是河南商丘。

商丘有很多的历史遗迹和文字记载。

商族的起源和发展

商族的历史相当悠久，较早的文献记载里常把它追溯到有娀氏，《诗经·常发》就曾说“有娀方将，帝立子生商”。相传，有娀氏女简狄吞玄鸟卵有孕而生子，此子即商的始祖契，这就是《诗经·玄鸟》所谓的“天命玄鸟，降而生商”。古史传说还谓简狄是帝喾的次妃，似乎商族和许多族的情况一样，也是黄帝族的一个支系。商族和戎族也有一定关系。古代文献里常将戎与殷若商合称，①可能是指殷商的族属而言的。商的始祖母称简狄，可能商族亦与狄有关。种种情况表明，商族是在和许多族的交往中逐渐形成的。

商族兴起的地域现在还不大清楚，大约在我国北方的辽西、翼东北一带，以后才沿太行山东侧的平原地区渐次南移。《世本·居篇》谓商的始祖契居于番。番，即《左传》昭公二年所载周朝人说的“肃慎、燕亳，吾北土也”的亳。古代的幽燕之地与商族的兴起应当是有密切关系的。

契的时代约略与禹同时。从契到成汤大约经过十几代人的时间，其间的世系据《史记·殷本纪》和甲骨卜辞材料可以有如下的排列：

相传契因佐禹治水有功，而被帝舜任用为“司徒”。契是否担任过司徒这样的官职虽然未必实有其事，但是当时的商族已经和黄帝族有了许多联系，并且还有相当的影响，这还是可以肯定的。甲骨文中有一个和“夔”约略相似的字，附加一个倒提的斧钺之形，这个字只作人名使用，被称为“高祖”，从卜辞材料看，商朝人还特地为他立有宗庙。这个人有可能指的就是契。契以后，昭明时期，商族仍居于北方地区，到相土时才有了较大范围的迁徙。

相土是契以后商族的著名首领。相传他曾经训练马做运输工具，因此其活动区域颇为广泛。《诗经·常发》篇说：“相土烈烈，海外有截。”认为相土的影响已经达到海外。《世本》谓“相土徙商丘”，此地在今河南濮阳，《左传》定公四年说它是相土的“东都”。相土时期商族的活动范围可能从冀境扩展到了今豫北地区。

相土以后的商族著名首领是冥。《国语·鲁语》说：“冥勤其官而水死。”认为冥为夏朝水官而殉职于治水之事。《天问》中有“该（亥）秉季德”、“恒秉季德”之句，谓王亥和王恒秉执其父季之遗德，可见王亥、王恒之父又称为“季”，亦即冥。①甲骨卜辞中有一位名叫“季”的人物，殷人多侑祭于他。《礼记·祭法》说“殷人喾而郊冥”，对冥进行郊祭。总之，冥又称为季，是一位对商族的发展做出过贡献的人物。

冥之子王亥在甲骨卜辞中有十分明确的记载。在卜辞里，殷人称他为“高祖亥”，“王亥”或“高祖王亥”，从来不单称之为亥。今所见关于他的卜辞有130多条，超过其前的任何一位先公的卜辞数量。殷人祭祀王亥时祭品种类齐备、数量丰富。有一条向王亥“祈年”的卜辞，进行祭祀时所用的祭品就有豕、羊、貑、小牢、牛、南、羌等七个品种。祭祀王亥时一次用牲可达50头牛之多，并且还经常使用人牲。甲骨文的亥字，除通常的写法以外，有一些还在其上附加鸟形，这应当与“天命玄鸟，降而生商”的传说有关。鸟形只加于亥字之上，说明在殷人印象中王亥实有奉天命而兴商的业迹。

王亥时期的商族居于冀中和豫北一带，其北部与有易氏为邻。相传王亥曾经将其所驯养的牛羊托寄于有易与河伯。有易之君绵臣杀王亥而取其牛羊。王亥虽然“丧羊于易”、“丧牛于易”①，但其弟王恒却取回了牛羊，其子上甲微则从河伯那里借得兵力以讨伐有易，终于杀死绵臣而报仇雪恨。这件事情说明在王亥、王恒和上甲微的时期商族已经逐渐强大，并且和河伯部落结成了联盟。古代文献关于王恒的记载很少，仅《天问》提到“恒秉季德，焉得夫朴牛？何往营班禄，不但还来”，说他在所居的班麓之地和有易氏之间往来，取回了王亥失去的“朴牛”。关于王恒的卜辞有10余条，多卜问是否为他举行侑祭之事。王亥和王恒是商族发祥史上首先称王者。“王”的称号是权力的象征，可见他们已经拥有了王权并给人们留下了深刻印象。

在殷人轮番祭祀先公先王的周祭祀谱中，上甲赫然居于首位。除周祭之外，殷人合祭某一部分先公先王时也常自上甲开始。这种情况表明，上甲以后的殷先公先王才有了明确的世系排列。上甲不仅与河伯部落联合打败有易氏，而且稳固了内部，使商族得以顺利发展。《天问》说：“眩弟并淫，危害厥兄。何变化以作诈，而后嗣逢长？”谓上甲诸弟淫乱并危害其兄，上甲随机应变，平息了祸乱，从而使商族后嗣绵延久长。关于上甲的卜辞多达1100多条，祭祀种类之多、次数之频繁、用牲之丰富，在所有殷先公先王中都居于前茅。其影响之大，于此可见。

按照殷人的祭祀顺序，上甲以后的先公是报乙、报丙、报丁，合称为“三报”，报丁以后的先公是示壬、示癸，合称“二示”。《尚书·多士》篇说“惟殷先人有册有典”，据推测殷人是从示壬时才开始有典册记载的。示壬、示癸是成汤的祖若父。后来成汤灭夏的事实说明示壬、示癸时期的商族势力正处于上升的阶段。